Osservatorio della Rete L'ABUSO

Tag: abuso spirituale

  • Suore religiose accusate di abusi

    Suore religiose accusate di abusi

    Gli abusi sessuali tra suore sono ancora un aspetto trascurato dell’attuale crisi degli abusi. Poco prima delle rivelazioni di Spotlight, gli studiosi hanno scoperto che molte suore avevano subito abusi da parte di sacerdoti e dei loro superiori. Precedenti studi ( 1 , 2 , 3 ) condotti da due suore avevano rivelato che gli abusi erano un problema particolare in Africa e in altri contesti di evangelizzazione.

    Mary Dispenza, che da bambina fu abusata da un prete a Los Angeles, subì nuovamente abusi da parte del suo superiore religioso quando era postulante.

    L’abuso delle suore religiose da parte delle loro colleghe più anziane è una forma di abuso spirituale e vocazionale che si riscontra anche nelle scuole superiori, dove le suore hanno talvolta abusato di ragazze per introdurle alla vita religiosa. Le religiose hanno abusato anche di bambini nelle scuole parrocchiali, negli orfanotrofi e nelle case famiglia, nelle scuole per sordi e in altre istituzioni specializzate, e nei collegi per nativi americani. Quando i bambini non hanno genitori nelle vicinanze e quando le suore religiose hanno il controllo totale sui bambini 24 ore su 24, 7 giorni su 7, l’abuso può essere particolarmente violento e doloroso, combinando abusi spirituali, culturali, psicologici, fisici e sessuali in modi che sono particolarmente dannosi per i bambini indifesi e per gli adulti che diventeranno.

    Questa pagina web fornisce un elenco (vedi sotto) delle suore negli Stati Uniti pubblicamente accusate di abusi sessuali. I nomi in questo elenco sono collegati ai resoconti completi nel nostro Database degli Accusati, e gli acronimi degli ordini religiosi sono collegati ai nostri elenchi delle suore accusate in ciascun ordine. La maggior parte delle voci in questo elenco termina anche con un collegamento a un articolo o documento importante, per fornire un punto di partenza per esplorare i registri pubblici.

    I diversi luoghi di abuso sono evidenziati in rosso e lo stato dell’accusa è evidenziato in viola. Il sesso della vittima è in grassetto e forniamo anche l’età della vittima e l’anno dell’abuso. Un altro elemento importante dell’elenco è la diocesi, particolarmente significativa quando l’abuso è commesso da una suora che lavora per ordine del vescovo e sotto la sua massima autorità in una scuola parrocchiale. Ma anche in istituzioni che sembrano separate dalla struttura diocesana, il vescovo è una presenza potente e i sacerdoti diocesani a volte svolgono funzioni di cappellani e altri incarichi.

    Le 176 suore colpevoli, note al pubblico e qui descritte, rappresentano solo il 2% delle 8.362 persone attualmente presenti nel nostro database degli accusati. Molti fattori hanno contribuito a mantenere questo campione limitato. La copertura mediatica della crisi degli abusi e la conseguente sensibilizzazione dell’opinione pubblica si sono concentrate su un triangolo maschile composto da vescovi che supervisionano i preti che abusano di ragazzi. Le vittime maschili di abusi da parte delle suore hanno incontrato particolare resistenza e scetticismo. Le studentesse delle scuole superiori e le giovani suore che subiscono abusi si scontrano con emozioni contrastanti nel perseguire le loro denunce. I numerosi, e per lo più piccoli, ordini religiosi femminili rappresentano un terreno legale difficile per gli avvocati che rappresentano le persone abusate da bambine da parte delle suore. Quando vengono intentate cause legali, gli ordini religiosi femminili e le loro organizzazioni ombrello si sono difesi con vigore. Hanno beneficiato della forte impressione pubblica che autori, vittime e complici siano uomini.

    Ma l’esperienza cattolica è stata a lungo dominata dalle suore. Al culmine della loro influenza, a metà degli anni ’60, negli Stati Uniti c’erano 179.954 suore, rispetto a soli 58.632 sacerdoti. Le suore sono state coinvolte nella crisi degli abusi in corso in molti modi: come terapeute, specialiste nell’accoglienza delle vittime, funzionari diocesani, personale e dirigenti di istituti, suore insegnanti e presidi. Nelle scuole e negli istituti, le suore hanno avuto innumerevoli opportunità di abusare di bambini e hanno anche avuto a che fare con molti sacerdoti che cercavano di avvicinarli per lo stesso scopo. Alcune suore sono diventate informatrici, ma molte altre sono state esse stesse complici o autori di reati.

    Man mano che questa realtà diventa più evidente, è auspicabile che le suore si assumano la responsabilità del loro complesso coinvolgimento nell’attuale crisi degli abusi sessuali in ambito cattolico. Molti autori devono ancora essere identificati e le suore accusate devono essere meglio documentate. Come si può vedere dall’elenco sottostante, molte sono note solo con i loro nomi religiosi e molti dettagli dei casi devono ancora essere accertati. Le sopravvissute meritano l’impegno degli ordini religiosi femminili ad affrontare questa storia in modo responsabile e trasparente.

    I sopravvissuti meritano lo stesso livello di impegno da parte di BishopAccountability.org. Questo elenco è stato aggiornato l’ultima volta il 1/1/2026. Aiutateci a migliorarlo. Contattateci all’indirizzo staff@bishop-accountability.org per correzioni e ulteriori informazioni. Prendete in considerazione l’idea di incontrarci per una storia orale su Zoom o di persona, in modo che la vostra importante esperienza possa diventare di dominio pubblico. Grazie!

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    • Suor Agnes  OSB  – San Antonio  TX  –  scuola parrocchiale  –  ragazza  –  citata in giudizio  – ha denunciato due volte l’abuso in confessione
    • Sr. Alice Bernadette  SC  – Newark  NJ  –  scuola parrocchiale  –  ragazza del 1971 , 10 anni –  citata in giudizio  –  ha aiutato il prete a violentare la ragazza
    • Sr. Anne  OSF  – Buffalo  NY  –  scuola parrocchiale – bambina   del 1973  di 7 anni –  citata in giudizio – causa legale
    • Suor Annette  – St. Louis  MO  –  scuola parrocchiale  – 1999-2002  educazione speciale  per ragazze  – citata in giudizio  – abusata anche dal prete
    • Sr. Arthur  SCN  – Louisville  KY  –  orfanotrofio e scuola – ragazza   anni ’60-’70  –  sistemata

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    Religious Sisters Accused of Abuse

  • LA MENZOGNA DEI PADRI

    LA MENZOGNA DEI PADRI

    Da piccoli, al catechismo ci insegnano a vivere seguendo i dieci comandamenti, di questi uno ha sempre ritenuto la mia attenzione, l’ottavo: “Non dire falsa testimonianza”.

    Mi sono sempre chiesta: ma la chiesa, perché non rispetta questo comandamento?

    All’età di cinque anni mi sono trasferita con la mia famiglia a Reggio Calabria, mia madre, molto credente e cattolica, pensò che sarebbe stato bene per me iscrivermi subito al catechismo e all’azione cattolica per farmi conoscere e frequentare altri bambini, ed inserirmi in un ambiente “sano e sicuro”.

    Ricordo ancora la prima festa del Ciao, tutte le parrocchie riunite in Duomo, io ero tra i più piccoli del gruppo acierrini, era la mia prima festa, la mia prima uscita, e mi sentivo grande, orgogliosa, contenta…ma un orco vestito di nero, col collarino bianco, ha distrutto ogni gioia di quel giorno.

    Al momento della foto di gruppo sull’altare, approfittando della confusione, di tanto rumore, mi prese in braccio, mi pose sulla sedia, mi teneva stretta sul petto con il suo braccio, mi bloccava con la sua forza e da dietro si strofinava il suo organo genitale sui miei glutei. Impossibile muovermi, chiedere aiuto, erano tutti intenti a fare la foto, e in quel momento, davanti gli occhi di tutti, subivo l’orrore dell’abuso sessuale di uno sporco prete, che abusava di una bambina, inerte, e dopo aver soddisfatto il suo squallido piacere, mi diceva : “Brava, sei stata brava, sei proprio una brava bambina!”… avevo solo 5 anni e non ho mai dimenticato il suo volto, schifoso, i capelli neri tinti, i suoi occhi sadici, la sua voce, le sue mani grosse, rozze…

    Mia madre non volle credermi, ma cosa peggiore raccontò tutto alla catechista, che mi portò dal parroco, un famoso esorcista, conosciuto e venerato da tutti in città, che ho odiato fino alla sua morte, perchè mi disse che ero una bugiarda, che avevo una fantasia malata e perversa, che stavo peccando contro Dio, e che Dio sapeva tutto e vedeva tutto, cosa peggiore questo schifoso prete esorcista, raccontò tutto ad altre catechiste in modo da prevenirle, e da allora fui guardata da tutti in modo strano, ogni volta che andavo in chiesa sentivo gli occhi su di me.

    Mi chiusi nel silenzio, non parlai più con nessuno, e iniziai a detestare quel prete, quella catechista, Francesca, che era acida, cattiva, che ogni qualvolta andavo al catechismo mi diceva che Dio mi osservava, e poi quel parroco esorcista che mi ricordava che avrei dovuto chiedere perdono a Dio in confessione.

    Arrivò il giorno della prima confessione, non volevo che fosse l’esorcista a confessarmi, cercai di mettermi in fila per un altro sacerdote, ed invece ad un certo momento sento la sua voce chiamare la catechista: “Francesca, vai a prenderla, portamela qui, adesso deve confessarsi con me!”

    Francesca venne a prendermi, mi strattonò dal braccio dicendomi che dovevo confessare i miei peccati davanti a Dio, la mia falsità!

    Avevo 9 anni, ricordavo perfettamente cosa era successo 4 anni prima, quella domenica in Duomo, e con vergogna sotto gli ammonimenti di quel verme di sacerdote, dissi che avevo peccato, ripetei quello che lui mi costrinse a dire: ho peccato, ho detto falsa testimonianza contro Dio, ho mentito, ho inventato tutto.

    Non avevo inventato nulla, a 5 anni avevo denunciato gli abusi della chiesa, ma ero piccola, innocente, sola, contro tutto e tutti, e ancora peggio, non sapevo di cosa la chiesa è capace, dei crimini celati dietro l’omertà e la falsità del clero.

    Quel sacerdote esorcista, purtroppo mi ha rovinato il giorno della comunione, perchè con la sua meschinità, non si è limitato soltanto a costringermi in confessione ad affermare il falso, no, la veglia della comunione mi costrinse al digiuno come penitenza per i miei peccati e il giorno della comunione sull’altare mi derise dicendo che ero tremenda, che avevo una perfida immaginazione.

    Dopo quel giorno non ho più voluto mettere piede in quella chiesa, non volevo più rivedere quell’essere schifoso, osannato da tutti come un santo, né quella catechista che mi hanno fatto stare male per anni.

    Da adulta, quando ho capito cosa avevo vissuto, un abuso sessuale da parte di un sacerdote pedofilo, ho voluto denunciare, ma mi sono trovata di fronte a dei muri di silenzio, sacerdoti, vescovi, tutti compatti nel dirmi che non potevo accusare qualcuno senza prove. Ho cercato negli annali della diocesi, volevo trovare il suo nome, ma mi è stato impedito, dopo l’abuso un altro abuso, quello dell’omertà di chi copre ed è complice, chissà quanti altri bambini hanno vissuto un’esperienza come la mia, e quanta sofferenza, dolore si sono dovuti tenere dentro.

    Un abuso non si cancella come il gesso sulla lavagna, resta indelebile sulla pelle, sul corpo di una vittima, è come una cicatrice che resta per sempre a ricordare quel dolore, ma la vita mi riservava altro ancora, avrei dovuto conoscere un dolore più grande, l’abuso spirituale, psicologico con fine sessuale.

    In un momento molto difficile della mia vita, mi sono avvicinata ad una comunità religiosa, un amico mi aveva parlato di un padre carismatico, dotato di un dono speciale, che faceva delle omelie meravigliose, e che mi avrebbe aiutata a ritrovare la pace in me stessa, mi avrebbe guidata spiritualmente.

    Con molti dubbi e freni, andai a conoscere quel padre, e la confessione mi deluse, molto superficiale e sbrigativa, quasi avesse fretta e dubitai che fosse un vero religioso.

    Volli comunque andare ad ascoltarlo a messa, in effetti, le sue omelie erano molto belle, anche molto preparate, mi convinsi a seguirlo ed in breve divenne il mio confessore, il mio padre spirituale.

    Mi confidavo con lui, gli parlavo dei miei problemi, delle mie sofferenze, lo vedevo come un fratello, un amico sincero, sicuro, un vero amico.

    Gli raccontai dell’abuso da bambina al Duomo, del mio dolore per non essere stata creduta, e del silenzio di tutta una vita per quell’abuso.

    I suoi occhi cambiarono in quel momento, ma non riuscìì a captare subito il motivo, mi ricordo quello che mi disse: “che bello che ti sei confidata con me, adesso il nostro rapporto è speciale, perchè mi hai confidato il tuo segreto.”

    Da quel giorno, iniziò a chiamarmi, a mandarmi messaggi per farmi andare da lui per la messa, per parlare, era diventato pesante, ma mi diceva che lo faceva per me, perchè aveva capito che avevo bisogno di lui, che mi voleva bene.

    Poi cominciò a parlarmi in modo strano, Dio lo chiamava ad essere uomo, ad amarmi secondo Dio e natura, ma non era sesso, era un amore puro, totale, fatto di corpi ed anima. Mi parlò di un rapporto speciale, che doveva essere tenuto segreto agli altri, che io ero speciale e che avevo bisogno di un essere speciale come lui, e non dovevo aver paura perchè Dio voleva il mio bene e non dovevo temere nulla con lui.

    Mi prese la paura, non reggevo più quel rapporto, opprimente, malato, perverso, e lui divenne violento, furioso; non era più il padre buono, carismatico che avevo conosciuto, anzi forse non lo è mai stato!

    Iniziò ad insultarmi, a mortificarmi, a farmi sentire stupida, incapace, di colpo persi la stima per me stessa, e cosa peggiore era quel religioso, quel padre, che avevo scelto come mio padre spirituale a distruggermi in questo modo.

    Passò dall’abuso spirituale, allo psicologico infine sessuale, senza preoccuparsi delle conseguenze. Diceva che Dio era amore, che lo chiamava ad essere uomo, ad amarmi, senza pudore, né vergogna, perchè Dio si era fatto uomo per amare l’umanità tutta.

    Mi diceva che la castità non esiste, che è un’ invenzione dell’uomo, e che in nessun testo della Bibbia si parla di castità, se Dio avesse voluto degli uomini casti, allora sarebbe andato contro natura ed avrebbe imposto la castrazione, e che la castità era un’invenzione della chiesa, che è la causa di tanti abusi contro i bambini e le religiose.

    Mi disorientò completamente, non poteva essere vero, lui, biblista, che parlava tanto di discernimento, della responsabilità dell’uomo delle proprie azioni, mi parlava ora come un animale in preda all’istinto e alle pulsioni sessuali che non controllava.

    Ho chiesto aiuto a dei confratelli, dei sacerdoti, teologi, che scrivono libri e fanno conferenze sul tema dell’abuso spirituale, religioso, ma nessuno mi ha creduta.

    Ben 7 sacerdoti mi hanno detto di tacere, di dimenticare, perdonare ed andare avanti, cercare di trovare altri interessi nella vita che mi facessero pensare ad altro, perchè altrimenti non avrei fatto nulla di buono e sarei sprofondata nella depressione.

    A tutti questi sacerdoti, oggi ho voglia di dire che la vostra omertà è un secondo abuso per me, perchè non si può dimenticare, non si perdona un abuso ed un abusatore facilmente, ma soprattutto questa è la mia vita, non sarà mai più la stessa, da quell’abuso ci sono state delle conseguenze indelebili ed oggi il mio interesse è che non ci siano più vittime che soffrano in silenzio.

    Con forza, grazie all’aiuto di tanti amici, che oggi sono la mia famiglia, ho denunciato, ma nonostante la denuncia, le prove schiaccianti contro di lui, la falsa mistica, la perversione, il suo narcisismo patologico, la sua manipolazione, questo religioso ha continuato ad esercitare per mesi, a celebrare la messa con i bambini, a pubblicare ogni giorno lectio bibliche, ergendosi come guida spirituale per l’umanità.

    Mentre io per mesi mi annientavo, sprofondando nel silenzio, nella depressione, nell’indifferenza di tutti coloro che mi hanno detto di tacere, perchè un caso non è grave, che vuoi che sia, un caso, uno scivolone può capitare a tutti nella vita, basta rialzarsi…peccato che quel caso abbia segnato per sempre la mia vita!

    Come negli scacchi si muovono le pedine, così nella chiesa si spostano i preti una volta denunciato l’abuso, e come ogni mossa prevedibile, il religioso in questione è stato trasferito, per “motivi di salute”, ma la realtà è ben altra, è stato sospeso e non potrà ricoprire nessun incarico religioso perchè accusato di abuso spirituale, psicologico a sfondo sessuale.

    Mi chiedo come sia possibile credere in una chiesa così falsa, che adduce ragioni di salute per coprire un abusatore, fin quando la chiesa ha intenzione di nascondersi dietro un dito, e continuare a proteggere tutti coloro che neppure lontanamente nutrono un sentimento cristiano?

    Fin quando la chiesa continuerà a nascondere gli abusi, ad essere omertosa, a non voler ascoltare le vere vittime, proteggendo l’abusatore che non ha il coraggio delle sue azioni e si proclama vittima suo malgrado?

    Si ha umanità per l’abusatore, gli si procura un avvocato d’ufficio per difenderlo in tribunale, uno psicologo, per aiutarlo perchè manifesta un disagio psichico conseguente alla denuncia, avendo fino ad allora goduto di ottimo umore, e la vittima? Chi pensa alla vittima?

    Della vittima non ci si preoccupa, la vittima resta nel limbo, in un sentimento di colpa, in attesa di avere notizie delle indagini, del processo, e di tutto quello che la chiesa dovrebbe assicurarle, assistenza medica, psicologica, neppure l’ombra, perchè non è mai considerata in quanto tale, ma “presunta” vittima!

    Non mi piace usare il termine vittima, nè survivor, sopravvissuta, perchè entrambi i termini sottintendono una forma passiva, io sono VIVA e ATTIVA, e la mia voce, un tempo in silenzio, deve essere oggi un grido stridente per le orecchie sorde che non hanno voluto sentire!

    La colpa non è MAI della vittima, che ha trovato la forza di denunciare, ma dell’abusatore che ha tradito la fiducia, la fede e l’amore.

    La copla è solo di chi ha ferito, mai di chi ha avuto il coraggio di dire basta.

    Denunciando, so di aver fatto qualcosa di profondamente GIUSTO, anche se doloroso, perché ho denunciato qualcosa che sta sconvolgendo ormai da mesi la mia quotidianità.

    Ho avuto il coraggio di dire la verità  dove altri hanno preferito il silenzio e, in questo , c’è una forza rara, che nessuno potrà mai togliermi, perchè oggi la mia vita è la conseguenza di quell’abuso, e finalmente ho liberato me stessa.

    Ho rotto una catena invisibile fatta di paura, vergogna e inganno, ho dato voce a tante altre donne che, come me, hanno conosciuto la manipolazione scambiata per guida spirituale.

    Spero che ogni giorno, un pochino alla volta, ogni vittima riesca a sentire la leggerezza che merita, la pace che ci spetta e l’orgoglio di aver scelto la verità, essendo fieri e orgogliosi di se stessi.

    La chiesa dovrebbe rileggere l’ottavo comandamento, che proibisce di falsare la verità nelle relazioni con gli altri. Questa norma morale deriva dalla vocazione del popolo santo ad essere testimone del suo Dio il quale è verità e vuole la verità. Le offese alla verità esprimono, con parole o azioni, un rifiuto di impegnarsi nella rettitudine morale: sono profonde infedeltà a Dio e, in tal senso, scalzano le basi dell’Alleanza.

    Fin quando la chiesa considererà una menzogna, una falsa realtà per chi non deve sapere la verità, non assumerà mai le sue responsabilità, e continuerà a non vedere oltre il suo dito, e a vivere nella continua menzogna dei padri.

                                                                                                                                                                 Libera

  • Un libro analizza il plagio nelle “nuove comunità” cattoliche

    Un libro analizza il plagio nelle “nuove comunità” cattoliche

    Negli ultimi anni numerose sono le cosiddette “nuove comunità”, salutate come “primavera della Chiesa” soprattutto durante il pontificato di papa Wojtyla, cadute sotto i colpi di abusi di potere, spirituali e spesso anche sessuali. Qualcuna è stata dissolta, come – per non citare che le più recenti – Sodalitium Christianae Vitae, la comunità Loyola, Verbe de Vie. Altre sono state sottoposte a un tentativo di riforma, per lo più fallimentare. Ne è un esempio la Fraternité monastique de Bethléem, fondata nel 1951 da soeur Marie (al secolo Odile Dupont) come fraternità monastica domenicana, poi distaccatasi e confluita, con una svolta pseudo-certosina, nella galassia delle comunità fondate dal religioso, abusatore seriale, Marie-Dominique Philippe. È la comunità denunciata nel libro, appena uscito presso l’editrice Queriniana, dell’ex membro per ventiquattro anni ed ex vicepriore Fabio Barbero (Undicesimo: non pensare. Anatomia di un plagio nel mondo cattolico, v. sotto). Oggi, a dieci anni dall’avvio di riforme, l’associazione che riunisce le vittime degli abusi avvenuti all’interno denunciano, con un comunicato pubblicato il 25 luglio, che nulla è cambiato.

    Dieci anni di operazioni cosmetiche

    Nel 2015, a seguito di denunce di abusi, viene fondata l’ACSEMB (Accueil et Soutien aux Ex Membres de Bethléem) che offre sostegno a coloro che decidono di uscire dalla comunità. Una visita canonica imposta dalla Santa Sede nel maggio 2015 ne svela la realtà settaria e, nel novembre 2021, la comunità riconosce la presenza al suo interno di disfunzioni nell’esercizio dell’autorità che hanno originato abusi spirituali e annuncia la volontà di avviare un processo di riforma. L’unità di ascolto creata per le persone abusate psicologicamente, spiritualmente o moralmente, però, «cooptata dai responsabili di Betlemme per svolgere quest’opera di verità in cui era in definitiva giudice e parte in causa, e privata di qualsiasi supervisione da parte di un’autorità ecclesiastica, non ha portato i frutti sperati», si legge nel comunicato. Perplessità ha anche suscitato l’ultimo Capitolo generale dell’ottobre 2024, in cui «la comunità ha affermato di continuare il suo cammino di conversione, in particolare attraverso una rilettura oggettiva di alcune tappe della sua storia e del ruolo svolto dalla sua fondatrice, suor Marie, una revisione delle sue Costituzioni, l’istituzione di corsi di formazione permanente per i suoi membri». Sull’«effettiva realizzazione di questi passi è lecito interrogarsi», si legge nel comunicato, dal momento che l’ACSEMB continua a ricevere «preoccupanti testimonianze, dirette e indirette, di monache sofferenti e prive della loro libertà all’interno della Famiglia di Betlemme».

    Di fronte a questa situazione, l’associazione si pone domande che possono essere applicate anche ad altre comunità in analoga situazione (come la Famiglia di Maria su cui Adista conduce da tempo un’inchiesta, avviata oggi alla normalizzazione, ma mai realmente posta di fronte agli abusi subiti). «Le fondamenta sono davvero rimesse in discussione? C’è stata davvero un’analisi critica dei testi fondatori, attraverso i quali la fondatrice ha espresso le sue idee teologiche e spirituali, in particolare il “Libro di Vita”, ancora in uso nei monasteri di Betlemme? Sono stati messi adeguatamente in luce gli errori dottrinali e spirituali e le loro conseguenze deleterie sulle persone, in particolare la sua teologia mariana, che spalanca le porte a gravi abusi psicologici, spirituali e morali? Quali frutti possono recare le formazioni esterne proposte dalla Famiglia di Betlemme vista la profonda confusione che ancora regna nelle menti e nei cuori, alimentata da errori fin dalle origini della comunità? Quale riconoscimento e quale riparazione sono stati realmente messi in atto per coloro che la comunità riconosce essere stati feriti?». Nessun dialogo concreto è stato infatti ancora avviato o proposto dalla comunità con le persone interessate. «Di quale monitoraggio usufruiranno le comunità dopo questi anni di accompagnamento e di tutorato ecclesiale, visto che il lavoro di riforma non è stato né completato né stabilizzato? Quali garanzie sono state messe in atto per assicurare che il processo di riforma prosegua fino alla sua conclusione e che venga mantenuto uno sguardo esterno indipendente?». Operazioni cosmetiche, insomma, che non intaccano nemmeno la superficie.

    Undicesimo: non pensare: il libro-denuncia di Fabio Barbero

    Fabio Barbero, che in questa comunità, come detto, ha passato ventiquattro anni, racconta l’esperienza del plagio vissuto in un libro che, tuttavia, è molto più di una autobiografia. La narrazione diretta e personale mostra come si sviluppa il “plagio”, ossia l’annullamento progressivo della capacità critica di una persona all’interno di un contesto chiuso e carismatico come quello della Fraternité de Bethlèem.

    Barbero parte dal caso giudiziario di Roberta Repetto, donna ligure morta in circostanze drammatiche in un centro olistico, che ha reso evidente la difficoltà della giustizia in Italia (dove un reato di plagio non esiste più dal 1981) nel riconoscere giuridicamente la manipolazione mentale. L’autore si riconosce, in qualche misura, nei meccanismi subdoli e sottili che hanno portato Roberta a perdere il controllo della propria vita, e sulla scia di questa vicenda illustra dall’interno le dinamiche del plagio, mettendo in scena la lenta e progressiva perdita dell’autonomia psichica, con l’obiettivo di dare voce alla sua esperienza e di allertare altri su come riconoscere i segnali della manipolazione mentale.

    L’“arco” del plagio

    È così che Barbero ne descrive plasticamente lo sviluppo come un “arco” che conosce una prima fase ascendente: la naturale vulnerabilità personale (dolore, delusioni, ma anche semplicemente la ricerca di senso tipica dell’età adolescenziale e la disponibilità a fare esperienze) è una porta che può aprire all’incontro con un “carismatico” o una comunità che offre risposte radicali; il progressivo assorbimento delle idee della comunità è accompagnato dalla sospensione dello spirito critico e dall’assunzione dell’obbedienza come valore assoluto; si arriva così all’identificazione progressiva con il gruppo e i suoi dogmi, che offrono una reinterpretazione della realtà, una realtà parallela ma apparentemente normale.

    È a questo punto che inizia, quando inizia, la fase discendente dell’arco, con la crisi portata da piccoli eventi che aprono crepe nella struttura mentale costruita, rendendo visibili le contraddizioni celate. È il primo passo verso la liberazione, ma si tratta di un processo lungo e doloroso, che passa attraverso la perdita di ogni punto di riferimento, interno ed esterno. Solo dopo aver guadato questo passaggio arriva la rinascita personale, con il recupero del senso critico, ma con sentimenti ambivalenti: c’è sollievo per la libertà riconquistata ma anche un senso di profonda vergogna per la cecità che si è vissuta. La persona recupera una forma di integrità, ma non è più quella di prima: è cambiata, e si porta dietro quella cicatrice per tutta la vita.

    Questo fenomeno, come è ormai noto, non riguarda solo le sètte esoteriche, ma anche comunità ufficialmente riconosciute dalla Chiesa cattolica. In Francia, dove Barbero vive, la manipolazione mentale è reato. In Italia, dopo l’abolizione dell’art. 603 del Codice Penale nel 1981, esiste un vuoto giuridico che certamente favorisce i manipolatori. Nella Chiesa, però, il plagio è abuso spirituale, frutto di un abuso di potere e di autorità. Il messaggio di Barbero è molto chiaro: non è necessario essere deboli o non essere sufficientemente formati per essere plagiati: basta essere fragili e in quel momento incontrare chi sa sfruttare quella condizione, protetto dall’istituzione.

    https://www.adista.it/articolo/74247

  • Per una teologia delle vittime di abusi. Perché non dobbiamo desistere

    Per una teologia delle vittime di abusi. Perché non dobbiamo desistere

    Ci sarà capitato di sentir dire: “Basta con la storia degli scandali, non se ne può più. Va bene, abbiamo capito, ma ora andiamo avanti, ci sono altre priorità”. Sono amici/che, uomini e donne di Chiesa, rappresentanti della gerarchia che non negano i fatti, tuttavia non li considerano più degni di attenzione. L’onda d’urto è passata, chi si è salvato si è salvato e chi no cercherà come può di venirne fuori. Magari salirà alla ribalta qualche altro caso eclatante che muoverà minacciosamente le acque sulla superficie della Chiesa, mentre la corrente sotterranea seguirà impertubata.

    Ma se fosse davvero così, sarebbe la fine. Non si può e non si deve desistere dall’affrontare questo dramma per la semplice ragione che il male va riparato e su questo terreno la Chiesa si sta giocando tutto. Gli abusi, in tutta la loro tragica gamma – la pedocriminalità ha fatto da apripista a molti altri – sono stati il caleidoscopio che ha permesso di cogliere in modo incontrovertibile le criticità sistemiche della gestione del potere dentro la Chiesa cattolica; di mettere in luce la teologia deformata che sostiene il rapporto dominante tra la gestione clericale del «sacro» e chi ne usufruisce; di confermare il rapporto ambiguo e contraddittorio della Chiesa con la sessualità. Bisogna riconoscere che senza l’aiuto della stampa certe riflessioni e prese di coscienza non sarebbero avvenute o non avrebbero trovato un terreno propizio su cui germogliare.

    Questo articolo si propone di continuare nel solco di queste riflessioni. Prende spunto da un articolo comparso sul sito tedesco feinschwarz.net il 7 ottobre del 2021: “Disprezzo. Il Magistero infallibile delle vittime”1. L’autore, l’avvocato canonista Thomas Schüller, commenta con disappunto una frase del vescovo di Ratisbona, Rudolf Voderholzer, durante un Forum sul cammino sinodale della Chiesa tedesca. Dopo avere ascoltato l’intervento dei rappresentanti delle persone vittime di abusi, il vescovo si è detto molto sensibile al dolore di quelle persone. Poi, a voce bassa, ma chiaramente udibile attraverso gli altoparlanti, aggiungeva: «Ciò che rifiuto è l’emotività e il magistero infallibile attribuito alle vittime». La doppia offesa nei riguardi di chi tanto ha sofferto si commenta da sola.

    Tuttavia, pur negandone il valore, Voderholzer ha paradossalmente messo in risalto una verità nell’attribuire alle vittime un magistero, cioè il diritto di insegnare autorevolmente. Ma, come cercheremo di spiegare, non solo le vittime hanno qualcosa da insegnare, sono soprattutto un luogo teologico privilegiato, portatrici di nuovi significati che sono a loro volta anche nuove teologie. Il discorso è complesso, qui ci prefiggiamo di offrire solo alcuni spunti che non attendono altro che di essere approfonditi.

    Il racconto come insegnamento

    Almeno teoricamente pare acquisita la necessità di rompere il muro di silenzio che circonda i sopravvissuti/e di abusi offrendo spazi, tempi e dovute modalità perché ciò avvenga. Di fatto sappiamo quanto si sia ancora molto lontani da questo primo e imprescindibile passo, prova ne è il rifiuto di molte diocesi di aprire i propri archivi e affidare a enti esterni alla Chiesa il compito di incontrare le vittime e di permettere loro di raccontare ciò che hanno subìto. Sappiamo altresì che lì dove c’è stato il coraggio di guardare in faccia la realtà, queste narrazioni sono andate al di là di un semplice significato documentale. Hanno svolto una funzione epistemica promuovendo la costruzione del sapere sugli abusi, particolarmente nei riguardi di donne adulte nella Chiesa cattolica. Hanno messo in discussione ordinamenti epistemici e autoritari, hanno messo in discussione quelle teologie che non stanno dalla parte delle vittime (cf. GS 1). Siamo ben lungi dal cogliere cosa significhi, sul piano dell’ecclesiologia, dell’antropologia, della liturgia o della teologia del ministero, ciò che Ottmar Fuchs ben puntualizza: il corpo ferito e abusato dalla violenza – proprio come l’anima ferita e abusata dalla violenza spirituale – è «il luogo più che evidente e non eludibile della teologia»2.

    Il corpo ferito come luogo di teologia

    Mettere al centro i bisogni e le preoccupazioni delle vittimesopravvissuti rappresenta un cambio radicale di paradigma rispetto a prassi secolari in cui soprattutto il clero e la gerarchia hanno messo al centro la difesa del proprio status. Fare ciò non sarebbe in fondo tornare al significato della giustizia così come è intesa nella tradizione biblica ebraico-cristiana? Di fronte a un torto la prima premura è la vittima e la riparazione del danno. Si pensi alla parabola del buon samaritano o a Dio che dà a Eva altri figli dopo la perdita di Abele. Il peccato non è mai nei riguardi di una norma ma di un essere in carne e ossa. Un abusatore che ha profanato il corpo di qualcuno/a non ha leso il sesto comandamento o la moralità pubblica, bensì una persona dotata di sacralità eterna. Un primo filone teologico lo si trova in questo atteggiamento di compassione e di giustizia nei confronti di chi ha subìto abusi.

    Le storie dei sopravvissuti/e ci mostrano dove Cristo è crocifisso oggi. Il vangelo di Marco e di Matteo descrivono un Cristo che durante la passione subisce anche un oltraggio sessuale: il suo corpo denudato viene esibito alla morbosa curiosità del pubblico. Questa umiliazione è stata sistematicamente taciuta nella riflessione cristiana e debitamente mascherata da immagini e narrazioni più decenti3. Tuttavia, un’analogia tra la sofferenza delle vittime-sopravvissuti e quelle di Cristo va fatta con molta cautela. Qualsiasi sofferenza ha una dignità in sé e non ha bisogno di paragoni cristologici per essere presa sul serio. Sappiamo purtroppo quanto l’immagine di Cristo crocifisso sia stata deprecabilmente usata in molti contesti di abuso per alimentare la passività delle vittime, per soggiogarle al potere abusante relegandole al silenzio. Non sono forse tanti i corpi di donne sacrificati in contesti ecclesiali come capri espiatori per preservare il sacerdozio ordinato cattolico? Questa religiosità sacrificale che sacralizza la sofferenza e nasconde le sue vere vittime va smantellata.

    Una teologia contestualizzata

    Ciò detto, non dobbiamo dimenticare che proprio grazie a una corretta teologia della Croce è possibile trasformare l’esperienza delle vittime in luogo teologico. La Croce, conseguenza estrema della verità dell’Incarnazione, è il mistero dell’innocente che nella morte assunta per amore redime nel perdono anche il crocifissore. Soltanto chi è abusato può «salvare» il proprio abusatore. Perché ciò avvenga, e non è detto che avvenga, il cammino è lungo e arduo. Infatti né il perdono della vittima né la richiesta di perdono da parte di chi abusa, sono scontati.

    Non basta fare delle vittime il centro della propria cura, occorre guardare il mondo, la Chiesa, attraverso i loro occhi, elaborare insieme a loro una teologia contestualizzata. Interi passaggi della teologia accademica sono precipitati nell’abisso della violenza spirituale, sessuale e disumana. Che cosa significa parlare di grazia se serve a nascondere la mancanza di grazia dei perpetratori? Fino a che punto si possono usare i concetti di «elezione», di «consacrazione», o di «conformazione cristologica» (alter Christus) nel caso del ministro ordinato, se tutto ciò è divenuto un fattore decisivo di abuso nella Chiesa?

    Non si possono smantellare o rielaborare questi concetti senza le voci di coloro che hanno subìto abusi. Nel momento in cui la vittimasopravvissuta accetta di parlare, di esporsi dopo lunga lotta a una nuova «vulnerabilità», trascende la legge del carnefice in un atto sovrano di auto-offerta. Sacrifica la sua sicurezza, il non essere ferita, sceglie liberamente questa nuova «vulnerabilità». È il «paradosso dello spendersi», come lo chiama Hildegund Keul4, che differisce dalle strategie difensive di una Chiesa che si ostina a nascondere la propria vulnerabilità e perciò cade sempre più nel vortice dello scandalo. Il rischio di questa ulteriore vulnerabilità della vittima può trasformarsi in forza: «La mia forza si manifesta pienamente nella debolezza» (2 Cor 12,9). Essa non può essere prodotta bensì solo ricevuta come una «misericordia», un dono, nella resistenza dentro alla vulnerabilità. È un potere opposto a quello della violenza perché non ha bisogno di armi. Risveglia la vita, eleva e ispira. Avere il coraggio di intraprendere questo cammino sovvertirebbe l’attuale struttura ecclesiale e potrebbe ridonarle la novità rivoluzionaria dell’Evangelo.

    Note

    1. Verachtung. Vom “unfehlbaren Lehramt der Betroffenen”.

    2. U. Leimgruber, “Porsi in ascolto delle vittime! La rilevanza (teologica) della narrazione dell’abuso su donne adulte nella chiesa cattolica”, in Concilium, 4/2023, 53.

    3. M. S. Del Villar, “Le vittime di abusi in contesti ecclesiali come luogo teologico”, in Concilium, 4/2023, 95-98.

    4. H. Keul, “Vulnerabilità, vulneranza e resilienza. Abuso spirituale e violenza sessuale nelle nuove comunità spirituali”, in Religions 2022, 13(5), 425: https://doi.org/10.3390/rel1305 0425.

    Virginia Isingrini è missionaria saveriana

  • Federazione protestante di Francia pronta ad agire contro gli abusi

    Federazione protestante di Francia pronta ad agire contro gli abusi

    In seguito alle recenti rivelazioni pubblicate nell’articolo del portale Mediapart intitolato “#MeToo: i protestanti francesi esaminano la loro coscienza”, nel quale vengono citati alcuni episodi di abusi a sfondo sessuale avvenuti nell’ambito delle chiese evangeliche transalpine, la Federazione protestante francese (Fpf) attraverso un comunicato «ribadisce il suo profondo sostegno a tutte le vittime di violenza sessuale e spirituale».

    «La sofferenza delle vittime non può essere ignorata e le loro parole devono essere ascoltate e riconosciute – si legge nel testo – . Rendiamo omaggio al loro coraggio e alla loro determinazione nel denunciare situazioni intollerabili».

    Di fronte a questa realtà, la Federazione protestante francese «ribadisce il suo impegno ad agire per prevenire questa violenza, sostenere le vittime e promuovere un ambiente sicuro e rispettoso in tutte le comunità protestanti». A tal fine, sono in fase di elaborazione e saranno attuate diverse misure concrete quali un numero telefonico dedicato per offrire accoglienza, consulenza e supporto professionale a tutte le vittime di violenza nell’ambito del protestantesimo. La Federazione ha inoltre avviato corsi di formazione per pastori, leader ecclesiastici e membri della comunità, per prevenire e individuare meglio possibili episodi di violenza. Questi moduli riguardano l’etica dell’autorità e la lotta ai comportamenti abusivi. Inoltre, è stata organizzata una prima sessione di sensibilizzazione nel quadro interreligioso, a cui hanno partecipato leader di tutte le religioni presenti in Francia.

    «La prossima Assemblea generale annuale della Federazione protestante di Francia deciderà di adottare un quadro di riferimento sulla condotta da adottare in caso di denuncia di violenza sessuale o di abuso spirituale, incoraggiando così tutti i suoi membri ad agire per attuare le condizioni per realizzare un ambiente sicuro e rispettoso in tutte le comunità protestanti. A tal fine è in fase di pubblicazione anche una guida rivolta al grande pubblico: “Comprendere e combattere la violenza nel protestantesimo”».

    «Come Federazione siamo determinati a trarre insegnamento da questi eventi e a lavorare instancabilmente per sradicare questa violenza» si legge ancora.

    «La Federazione protestante francese incoraggia tutte le vittime e i testimoni a farsi avanti, affinché le loro voci siano ascoltate e sia fatta giustizia.Insieme dobbiamo costruire comunità basate sul rispetto, sulla solidarietà e sulla fiducia per tutti».

    Federazione protestante di Francia pronta ad agire contro gli abusi

  • Vescovo peruviano dimissionato: “denunciavo gli abusi di Figari e Roma mi chiudeva le porte in faccia”

    Vescovo peruviano dimissionato: “denunciavo gli abusi di Figari e Roma mi chiudeva le porte in faccia”

    «Ogni porta cui ho bussato è diventata per me, pur essendo vescovo della Chiesa, una porta chiusa e sigillata. I nomi che faccio non sono dovuti ad alcuno spirito di vendetta. Mi spinge il proposito che questa cultura ecclesiastica, malata di “non si dice, non si sa”, possa aver fine». È su Religión Digital (18/12), in esclusiva, che il vescovo, emerito a soli 60 anni, della diocesi peruviana di Ayaviri Kay Martin Schmalhausen Panizo denuncia l’atteggiamento di chiusura incontrato quando denunciava a Roma – fin dal 2013 – i reati di abuso di cui si macchiava Luis Figari, il fondatore della società di vita apostolica Sodalizio (Sodalitium Christianae Vitae-SCV), della quale anche il vescovo ha per anni fatto parte.

    Fa i nomi quando ricorda che «durante la visita papale in Perù del 2018, gli sguardi e i gesti evasivi al mio saluto da parte dei due cardinali Parolin e O’Malley, parte del seguito papale. L’indifferenza e la freddezza erano assolute. Ero devastato. Poi ho capito due cose: la dimensione istituzionale – sistemica – dell’insabbiamento nella Chiesa e che probabilmente il mio ministero episcopale stava giungendo al termine». Era il 2021, racconta a tal proposito, quando il nunzio di allora, Nicola Girasoli, «per telefono e a voce alta, ha chiesto le mie dimissioni. Che senso aveva resistere a un meccanismo i cui ingranaggi non si fermavano? Sono bastate una semplice lettera» e, da parte della Santa Sede, «una scusa diplomatica: “Mons. Kay ha dovuto prendersi cura di sua madre molto anziana”». Il vescovo aveva 57 anni.

    Sodalizio, il punto della situazione

    Figari, abusatore seriale, filonazista e malversatore, ad agosto scorso è stato espulso per decisione di papa Francesco dalla SCV per crimini quali stupri e soprusi fisici e psicologici, commessi tra il 1975 e il 2002 a danno di circa 36 persone, di cui 19 minorenni (v. Adista online del 16/8/24). Altri 10 “sodaliti”, a partire dall’ex superiore regionale e dagli ex superiori regionali della SCV, hanno subìto la stessa sorte per i crimini quali abuso fisico, anche con sadismo e violenza; di coscienza con metodi settari per spezzare la volontà dei subordinati; abuso spirituale, d’ufficio, nella gestione finanziaria (v. Adista Notizie n. 35/24). Decisioni, quelle del papa, assunte in base ai risultati ottenuti e acquisiti con certezza durante l’investigazione condotta nel luglio del 2023, per iniziativa del pontefice, dall’arcivescovo maltese Charles Scicluna, segretario aggiunto del Dicastero per la Dottrina della Fede, e dal sacerdote spagnolo Jordi Bertomeu, funzionario dello stesso Dicastero (v. Adista online del 08/12/2021).

    Di seguito il testo integrale dell’articolo di mons. Kay Martin Schmalhausen in una nostra traduzione dallo spagnolo.

    «Gli ultimi avvenimenti legati al Caso Sodalitium – con il suo viavai mediatico – mi portano a scrivere questa riflessione, alquanto singolare e forse addirittura paradossale, poiché integra due prospettive: quella dell’ex membro (per 46 anni del Sodalitium Christianae Vitae, SCV, e vittima dei loro soprusi) e quella del vescovo, alla guida della Prelatura di Ayaviri per tre decenni.

    Ho iniziato a partecipare al Sodalizio a 14 anni, sono entrato in comunità a 18, sono stato ordinato sacerdote a 25. A 41 anni sono stato nominato vescovo di Ayaviri (con sede a 4.000 metri sul livello del mare, a Puno), dove ho vissuto per 15 anni. Ho chiesto la grazia di lasciare Sodalitium all’età di 54 anni. Attualmente ho 60 anni; e come vescovo sono emerito.

    Cosa posso pensare e dire con un doppio percorso istituzionale di 46 anni, tra la comunità religiosa in questione e la Conferenza Episcopale Peruviana (CEP)?

    Di Sodalizio dirò che, a partire dai 14 anni – e fino almeno ai 25 anni – ho subìto i più diversi abusi, maltrattamenti, umiliazioni, scherni e insulti. Per la maggior parte delle persone, inimmaginabile. Quello che voglio dire è che non sono stato esente da nessuno degli abusi del ventaglio di cui è accusato il Sodalizi,. E tutto questo è iniziato qualche mese dopo il mio coinvolgimento da minorenne, a casa di Alberto Gazzo, sodalita e poi ex prete.

    “Il mio anno di inferno e orrore”

    Una volta ho descritto il mio primo anno di vita comunitaria nella casa “Saint Aelred” come “il mio anno di inferno e orrore”. Avevo come superiore Germán Doig, con la sua strategia del bastone e della carota, e Figari, che veniva a cena ogni sabato, settimana dopo settimanaper sottoporre la mia volontà con denigrazioni, scherno e insulti.

    L’episcopato è stato per me la via d’uscita inaspettata da un sistema pernicioso di manipolazione e controllo, così come il risveglio a un mondo reale e molto più sano, al di fuori di quella bolla e del suo mondo parallelo, di fabbricazione ideologica e settaria.

    Le mie prime lamentele

    Ho denunciato Luis Fernando Figari per abuso sessuale all’inizio del 2013. Doig era morto 12 anni prima. Naturalmente l’inchiesta Sodalitium, nelle mani di Sandro Moroni e del suo consiglio superiore, non ha portato a nulla. Mi sono confrontato con le loro autorità: ancora una volta, niente. Nel 2015 e nel 2016 ho messo in guardia Roma sui gravi problemi della comunità in quanto tale; verbalmente e per iscritto. Ho incontrato il segretario di Stato Pietro Parolin: silenzio romano. Presentai personalmente la mia denuncia all’allora Congregazione per la Vita Religiosa, un altro sforzo vano. E voglio aggiungere che quest’ultima è stata accompagnata da una denigrazione, come poche altre, che ho subìto, da parte di José Rodríguez Carballo, il secondo in comando di detto dicastero. Un anno dopo, lui stesso mi ha chiesto di inviargli il mio reclamo via email. Non ha aiutato affatto. Ho messo in guardia anche il cardinale Sean O’Malley, capo della Commissione per la prevenzione degli abusi sui minori, con un lungo rapporto scritto: silenzio bostoniano.

    Ogni porta cui ho bussato è diventata per me, pur essendo vescovo della Chiesa, una porta chiusa e sigillata. I nomi che faccio non sono dovuti ad alcuno spirito di vendetta. Mi spinge il proposito che questa cultura ecclesiastica, malata di “non si dice, non si sa”, possa aver fine.

    Campagna di diffamazione a Roma e in Perù

    Col passare del tempo sono venuto a conoscenza delle diffamazioni e delle calunnie che venivano seminate contro di me dentro e fuori Roma. I suoi promotori furono alcune autorità di Sodalizio, tra cui Enrique Elías, suo procuratore presso la Santa Sede. Alcuni dei miei fratelli della Conferenza Episcopale Peruviana si sono uniti a questa campagna. I tipici meccanismi di appropriazione del controllo della narrazione, nello stile di Goebbels: “calunnia, calunnia, qualcosa resterà”.

    Eravamo ancora lontani dagli eventi del 2018, quando ebbe luogo la visita di Papa Francesco in Cile, con la conseguente conversione del suo sguardo e della sua comprensione rispetto al tema degli abusi nella Chiesa. Era ancora un ambiente di trasparenza zero e di non conoscimento di cosa significhi “responsabilità”. Eravamo lontani dall’“ascoltare, proteggere e dare credito” alle vittime.

    Ancora oggi ricordo, durante la visita papale in Perù del 2018, gli sguardi e i gesti evasivi al mio saluto da parte dei due cardinali Parolin e O’Malley, facenti parte dell’entourage pontificio. L’indifferenza e la freddezza erano assolute. Ero devastato. Poi ho capito due cose: la dimensione istituzionale – sistemica – dell’insabbiamento nella Chiesa e che probabilmente il mio ministero episcopale stava giungendo al termine.

    Infatti, nel 2021, il nunzio di turno, Nicola Girasoli, per telefono e a voce alta, ha chiesto le mie dimissioni. Che senso aveva resistere a un meccanismo i cui ingranaggi non si sarebbero fermati? Sono bastate una semplice lettera e una scusa diplomatica (da parte della Santa Sede, ndr): “Mons. “Kay ha dovuto prendersi cura di sua madre molto anziana”.

    Il dio denaro

    So perfettamente cosa si dice quando si descrive Sodalitium come una comunità settaria, come una gabbia invisibile di reclusione mentale, come un’organizzazione di dipendenza e di controllo. Con l’abuso trasformato in sistema, con una cultura interna tossica, con comportamenti mafiosi, agendo sempre nell’ombra e dietro il trono. Una piovra con tentacoli in tutti gli ambiti del potere: ecclesiastico, finanziario e civile.

    E il fatto è che, se parliamo di possibili miliardi di dollari in conti offshore e intestati a prestanome (è triste dirlo di un’istituzione religiosa), il denaro significa potere, e il potere è capace di comprare le coscienze e le decisioni su persone e istituzioni.

    Ho conosciuto in prima persona la malizia delle autorità della mia ex comunità. Li ho visti coordinare e organizzare segretamente, con assoluta impunità, decisioni e azioni delittuose. Come quando, mentre ero ad Ayaviri, in mezzo alle tensioni provocate da Erwin Scheuch, allora superiore regionale del Perù, per ottenere il controllo della Prelatura alle mie spalle, cercò anche lui di controllare (e infatti ci riuscì) i fondi del Fondo Minsur per i programmi sociali, senza che io sapessi ancora della cattiva gestione di ingenti somme di denaro. Lo avrei scoperto anni dopo da alcuni testimoni.

    Più per intuizione che per certezza, avevo deciso di tagliare a metà il suddetto programma. Appena l’ho fatto, ricevetti una telefonata da Jaime Baertl, con grida intemperanti e insulti di ogni calibro, che si lamentava con me della decisione presa. Non molto tempo prima, Andrés Tapia, responsabile regionale delle comunicazioni di turno, era intervenuto e aveva compromesso il computer della mia segretaria con un programma di hacking. In questo modo la dirigenza sodalite ha avuto accesso alla mia corrispondenza, ai miei itinerari e alle mie comunicazioni.

    Il punto di rottura

    Ho sperimentato in prima persona la perniciosa gravità degli abusi spirituali e di coscienza, da parte dello stesso Luis Fernando Figari, prigioniero dell’arroganza patologica di sostituirsi a Dio. Ho sperimentato in prima persona il doloroso percorso di risoluzione del trauma: fobie, attacchi di panico, incubi, paura, deliri di persecuzione, ansia e tanti altri sintomi che accompagnano questo prolungato calvario. Conosco in prima persona le dinamiche di manipolazione, sottomissione e rottura della volontà.

    E da vittima ho sperimentato tante volte la totale mancanza di empatia, compassione, ascolto, riconoscimento, affermazione sia da parte dei membri di Sodalizio che delle autorità ecclesiastiche; quella sorta di blocco interiore, fatto di discriminazione ed esclusione, che in pochi millisecondi può tradursi in sguardi abbassati e segreto ripudio, con il desiderio istintivo di allontanarsi da ciò che mette a disagio o magari addirittura lo rivela.

    Approfitto di queste righe per riconoscere con umiltà e dolore che io stesso, decenni fa, non credevo alla persona che mi raccontava dei suoi abusi. Ma, grazie a Dio, quello è stato, in effetti, il mio primo – e non solo – punto di svolta. Nelle parole di quella persona mi sono confrontato con la mia storia e il mio dramma.

    Non posso quindi non sottoscrivere tutto ciò che persone come Martin Scheuch, Alfonso Figueroa e sua sorella Rocío, José Enrique Escardó, Renzo Orbegoso, Oscar Osterling e Mario Solari hanno espresso su questo argomento in tante pubblicazioni scritte o videoregistrate. Manuel Rodríguez nelle sue pubblicazioni “Roncuaz”. Martín López de Romaña nel suo libro La gabbia invisibile, e tanti altri che, in un modo o nell’altro, hanno condiviso la loro testimonianza .

    Sento inoltre che è mio dovere ringraziare sinceramente e pubblicamente ancora una volta il lavoro – persistente fino allo sfinimento – di Pedro Salinas e Paola Ugaz, che subiscono una persecuzione mediatica e giudiziaria del tutto ingiusta; e, nel caso di Pedro, ri-vittimizzazione, poiché era, come me, un sodalita.

    La missione

    Vorrei inoltre precisare, per chi riservasse anche il minimo dubbio, che la Commissione Scicluna-Bertomeu, nominata dallo stesso Santo Padre, ha svolto un lavoro impeccabile nel raccogliere, organizzare e applicare i provvedimenti disciplinari conseguenti alle denunce.

    Per quelli di noi che conoscono e soffrono a causa del complotto interno corrotto, le espulsioni (di Figari e altri 10 membri fra i responsabili, ndr) sono più che giustificate. Il tentativo di togliere credito, relativizzare o peggio ancora citare in giudizio civilmente ed ecclesiasticamente la Commissione, in particolare uno dei suoi attori, padre Jordi Bertomeu, non posso spiegarmelo se non come una cecità volontaria nei confronti del complotto qui in gioco (poiché l’informazione è a portata di tutti) o forse un atto malevolo con gli stessi vecchi meccanismi di diffamazione e calunnia per controllare la narrazione.

    I vescovi peruviani

    Confesso che, anche se la mia vita è stata frantumata in mille pezzi e per anni ho attraversato la valle del dolore e della disperazione, in conseguenza degli abusi, dei traumi e delle ri-vittimizzazioni ecclesiali subite, la mia fede ha sofferto, ma non è stata in frantumi. Posso dire oggi con una certa pace spirituale che amo questo tesoro, che amo il Signore e amo la Chiesa. Ma diciamo la verità, stare in silenzio non aiuta nessuno. Di conseguenza, le autorità della Chiesa dovrebbero essere le prime a rompere il silenzio.

    Per quanto riguarda la nostra Conferenza Episcopale Peruviana (CEP), mi sento in dovere di condividere alcune domande e riflessioni, soprattutto dopo il suo ultimo comunicato stampa del 7 dicembre.

    Personalmente penso che come Conferenza Episcopale abbiamo gravemente fallito nelle nostre azioni. Se quanto detto in quel comunicato in relazione a tutto quello che è stato fatto nei confronti del Sodalizio fosse stato reale ed efficace, perché non ci sono mai stati risultati? Perché ci sono voluti dieci o più anni per completare un’indagine, quando altri obiettivi vengono raggiunti in poche settimane o mesi? Perché la tenacia e la pressione delle vittime hanno prevalso sulle presidenze al potere? Possiamo scusarci dicendo semplicemente – come si legge nel comunicato – che tutto dipende da Roma ed è lì che è che bisogna chiedere e informarsi? Non diamo l’impressione di volerci discolpare della nostra inerzia o anche di un potenziale permesso, se ce ne fosse stato qualcuno?

    Come vescovo – ed ex membro di Sodalitium – durante i miei 15 anni di presenza attiva nella CEP, nessuno ha mai chiesto il mio parere o opinione sull’argomento. Non sono mai stato contattato da nessuno a nome della CEP per intavolare un dialogo onesto e diretto con l’obiettivo di comprendere veramente cosa stava accadendo e quindi poter agire. Sarebbe stato, credo, un interlocutore prezioso per chiarire dubbi, rispondere a domande, aiutare nella ricerca della verità e delle possibili soluzioni.

    D’altra parte, sotto il mantello del silenzio, non solo ho percepito un’opacità irresponsabile, una mancanza di trasparenza e di rendicontazione, ma ho subìto ancora una volta l’ostracismo, quell’emarginazione sottile e silenziosa, così clericalmente educata, che senza bisogno di parole mi gridava: “Qui ti si tollera, ma non sei il benvenuto”.

    Capisco quindi molto bene i reclami delle vittime nei confronti di coloro che in questi anni decisivi sono stati i capi della nostra CEP, i suoi presidenti e i suoi consigli permanenti.

    L’idea che, una volta risolta la questione di Sodalitium, si sarà finalmente voltata pagina e si sarà tornati alla “modo normalità”, oltre a essere assurda, mostrerebbe una cecità insolita e un comportamento irresponsabile.

    Durante il mio procedere nel lutto per le perdite derivanti dalla mia uscita da Sodalitium e dagli anni difficili come ordinario di Ayaviri, mentre stavo affrontando il peso di questa sofferenza, sono stato paradossalmente avvicinato non solo dalle vittime dell’abuso di Sodalitium. Mi è toccato anche ascoltare le vittime di altre congregazioni religiose e di chierici provenienti da varie parti del Paese che cercavano di essere curate, convalidate e forse di ricevere qualche tipo di guida.

    Pertanto, l’idea che una volta risolta la questione del Sodalitium, si sarà finalmente voltata pagina e si sarà tornati alla “modo normalità”, oltre ad essere assurda, mostrerebbe una cecità insolita e un comportamento irresponsabile.

    I tempi sono cambiati. Finché noi pastori della Chiesa non comprendiamo che le nostre azioni non dovrebbero limitarsi a mere procedure burocratiche, tanto meno essere motivate da interessi, bandiere e programmi di un tipo o dell’altro, sarà difficile per noi essere all’altezza delle sfide della Chiesa in Perù e nel mondo. Questi sono tempi in cui praticamente tutto diventa noto. L’impunità e l’omertà nella Chiesa, oggi come oggi, sembra che non resistano a lungo. Le informazioni viaggiano a velocità inaudite e i segreti prima o poi vengono scoperti. Ne è chiara dimostrazione la storia di Sodalitium e di altri in tutto il mondo cattolico.

    Trasparenza, integrità e rendicontazione sono esigenze ineludibili per la Chiesa e i suoi pastori, di  oggi e di domani, se vogliamo evitare che tsunami di indignazione, rabbia e impotenza rompano le dighe dell’omertà e dell’insabbiamento, distruggendo tutto sul loro cammino e infangando il volto della Chiesa di Cristo, con scandalo degli uomini e delle donne di fede».

    https://www.adista.it/articolo/73026

  • Corpus Dei: Abusi sessuali e crimini del Vaticano e della Chiesa italiana, uno studio sulle percezioni pubbliche e la copertura mediatica.

    Corpus Dei: Abusi sessuali e crimini del Vaticano e della Chiesa italiana, uno studio sulle percezioni pubbliche e la copertura mediatica.

    Raviglione Barbara

    UP2066699

    Data: 2 maggio 2024

    Supervisore: Veronika Carruthers

    Conteggio parole: 10.481

    Tesi presentata in parziale adempimento dei requisiti della laurea in Criminologia BSC (Hons) con laurea in Psicologia.

    UNIVERSITÀ DI PORTSMOUTH

    SCUOLA DI CRIMINOLOGIA E GIUSTIZIA PENALE

    • Dichiaro che la presente tesi è sostanzialmente opera mia;
    • Acconsento che la mia tesi in questo formato attribuito (non anonimo), soggetto all’approvazione finale della Commissione d’esame, sia resa disponibile elettronicamente nell’archivio tesi della Biblioteca e/o negli archivi digitali del Dipartimento. Le tesi verranno conservate di norma per un massimo di dieci anni;
    • Comprendo che se acconsento, questa tesi sarà accessibile solo al personale e agli studenti solo come riferimento;
    • Questa autorizzazione può essere revocata in qualsiasi momento inviando un’e-mail a data-protection@port.ac.uk .

    FIRMATO:

    NOME IN STAMPATELLO: Raviglione Barbara

    DATA: 2 maggio 2024

    Ringraziamenti

    Vorrei ringraziare i miei supervisori, la dottoressa Leah Fox e Veronika Carruthers, per il supporto che mi hanno fornito lo scorso anno, dal mio primo passo fino al completamento di questa tesi. Inoltre, un ringraziamento speciale va all’Università di Portsmouth, alla Scuola di Criminologia e Giustizia Penale e al personale dell’Università.
    Con gratitudine ringrazio la mia famiglia, per il sostegno anche a chilometri di distanza, per le infinite chiamate a superare la distanza, e per accogliermi sempre a casa con un abbraccio. Senza di te, niente di tutto questo sarebbe possibile.
    Inoltre, voglio ringraziare i miei amici, coloro con cui ho condiviso momenti preziosi, di felicità e di tristezza, dalle serate di gioco alle interminabili sessioni in biblioteca, e una menzione speciale va a Edward, che è stato il mio primo amico in questo nuovo Paese e non se n’è mai andato. il mio lato.

    Infine, una menzione particolare va ad Atlante, Astolfo, Orlando e Luna, che ora solcano i cieli e mi osservano dall’alto: mi avete mostrato che c’è bellezza e speranza nella vita.

    Parla di equità, ce ne fosse la metà

    Saremmo già da un pezzo in fuga in mare aperto,

    Parla di onestà, ce ne fosse la metà

    Sareste già da un pezzo prossimi all’arresto.

    • Willie Peyote, “Io non sono razzista ma…”.

    Astratto

    La questione degli abusi sessuali clericali è stata importante fin dal Medioevo; tuttavia, è stato considerato un crimine minaccioso solo dagli anni ’80. Casi come l’articolo Spotlight del Boston Globe, le inchieste sul mandato del governo irlandese e le scoperte nel giornalismo spagnolo hanno portato alla luce le ramificazioni di questo crimine nella Chiesa cattolica romana. Tuttavia, la letteratura riguardante la penisola italiana è scarsa e nuova e si concentra principalmente sulla storia degli abusi sessuali da parte dell’Ecclesiaste o sul racconto delle esperienze delle vittime. Questa tesi mira a colmare le lacune relative agli atteggiamenti pubblici e alla copertura mediatica, al fine di scoprire se uno influenza l’altro e le eventuali questioni circostanti. È stato realizzato attraverso l’utilizzo di un approccio metodologico misto, ovvero un’indagine dedicata alla popolazione italiana e un’intervista ad un’importante associazione di sopravvissuti. I principali risultati evidenziano la mancanza di misure per prevenire il verificarsi di abusi, la collaborazione tra Chiesa e Stato e la ridotta presenza di segnalazioni di abusi sessuali clericali nei principali media italiani. Attraverso l’impiego delle teorie della Criminologia Critica, in particolare correlandole al clericalismo e all’egemonia dei media, questo articolo ha scoperto che la classe dirigente influenza fortemente la pubblicazione di articoli che circondano questa violenza sessuale, poiché non si adattano all’agenda politica. Pertanto, l’assenza di denunce lascia la popolazione, soprattutto gli anziani e i cattolici, ignari dei crimini che si verificano nel loro Paese d’origine. Per realizzare uno sviluppo sostanziale, i media mainstream in Italia hanno bisogno di riforme, poiché la loro voce è lo strumento principale che può portare il pubblico a chiedere cambiamenti politici.

    Sommario

    Ringraziamenti…………………..…………. 3

    Riassunto………………………………………….. 4

    Elenco delle figure…………………

    Elenco delle tabelle…………………………………………………………………………………………………………. 6

    Glossario ed elenco delle abbreviazioni…………………..……….. 6

    1. Introduzione…………………………..……….. 7

    1.1 Scopi e obiettivi………………

    1. Revisione della letteratura …………………

    2.1 Definizioni…………………..……………..……….. 12

    2.1.1 Legislazione del Regno Unito in materia di reati sessuali………………….. 12

    2.1.2 La legislazione italiana in materia di reati sessuali……………………………………….. 13

    2.1.3 Abusi sessuali da parte di esponenti del clero……………..……………. 15

    2.1.4 Clericalismo……………..……………..…………….. 16

    2.2 Letteratura globale……………………………………… 17

    2.3 Letteratura italiana…………………..……………..……………. 20

    1. Metodologia……………………………………………………………………………………………………. 24

    3.1 Indagine………………………

    3.2 Intervista…………………………. 26

    3.3 Etica…………………..……………. 27

    1. Riscontri …………………..…………….. 29

    4.1 Risultati dell’indagine…………………………………………………………………………………………. 29

    4.1.1 Dati demografici…………………………………………………………………………… 29

    4.1.2 Opinione pubblica…………………………………………………………………………… 30

    4.1.3 Copertura mediatica……………..………..……….. 32

    4.2 Risultati del colloquio………………

    1. Discussione…………………..……………..……….. 36

    5.1 Consapevolezza e atteggiamenti del pubblico nei confronti del CSA………………… 36

    5.1.1 Criminologia critica, politica italiana e clericalismo……………. 38

    5.2 Copertura mediatica……………………………….. 39

    5.2.1 Criminologia critica ed egemonia dei media……………. 40

    5.2.2 Aumentare la consapevolezza pubblica sui CSA………………….. 41

    5.3 Sostegno alle vittime di CSA e implicazioni……………………………… 42

    1. Conclusione………………………………..……………….. 46

    6.1 Raggiungimento degli scopi e degli obiettivi…………………………………………. 46

    6.2 Limitazioni…………………..…………. 48

    6.3 Raccomandazioni………………………………………………………………………… 48

    Riferimenti……………

    Appendice………………………………………………………………………………………………………………. 78

    Appendice 1. Approvazione Etica…………………………………………………………………………… 78

    Appendice 2. Domande dell’intervista……………………………………………………………………… 79

    Appendice 3. Domande del sondaggio……………………………………………………………………… 79

    Lista delle figure

    Figura 1:  Religione VS età. 30

    Figura 2:  Credo che i CSA non siano un problema in Italia VS Religione. 31

    Figura 3:  Credo che il CSA non sia un problema in Italia VS Età. 31

    Figura 4 : Tipo di supporto attendibile VS Età. 33

    Elenco delle tabelle

    Tabella 1: Analisi del contenuto dell’intervista . 34

    Glossario ed elenco delle abbreviazioni

    CSA Abusi sessuali clericali
    cCSA Abuso sessuale clericale su minori
    RCC Chiesa cattolica romana
    penisola italiana Italia, San Marino e Città del Vaticano
    L’associazione Rete L’ABUSO

     

     

     

    1. Introduzione

    La consapevolezza riguardo alla correlazione tra abuso sessuale, pedofilia, criminalità e Chiesa, soprattutto quella cattolica, è straordinariamente nuova (Marotta, 2021; Madu & Madu, 2021; Tallon & Terry, 2013). In particolare, prima delle campagne sugli abusi sessuali e sull’incesto degli anni ’70, con particolare attenzione agli Stati Uniti, la questione degli abusi sessuali sui minori non era considerata degna di nota (Clites, 2023). In particolare, è stato nei due decenni precedenti il ​​nuovo millennio che le voci dei sopravvissuti ai CSA hanno iniziato a occupare l’ambiente socioculturale (Clites, 2023; Tallon & Terry, 2013). Durante questi vent’anni, resoconti di attività criminali nella Chiesa cattolica sono emersi in tutto il mondo, attirando l’attenzione di paesi europei come Irlanda, Francia e Spagna (Donnelly & Inglis, 2010; Pereda & Segura, 2021; Terry, 2015). Tuttavia, è fondamentale considerare che l’abuso sessuale all’interno del personale ecclesiastico esiste fin dall’antichità (Benadusi & Lagioia, 2022; Rashid & Barron, 2018). Costituisce un problema di lunga data all’interno dell’ordine ecclesiastico cattolico romano e dei suoi rappresentanti (Benadusi & Lagioia, 2022). Tuttavia, i continui insabbiamenti perpetuati dalla Chiesa, volti a mantenere la rispettabilità e la purezza intrinseche alla dottrina cristiana, hanno portato a considerare questi crimini solo un problema moderno (Blasi & Oviedo, 2020; Frawley-O’Dea, 2007; Marchlewska et al., 2023). Tuttavia, i recenti scandali e le testimonianze hanno fatto riemergere questo reato, come l’inchiesta Spotlight del Boston Globe del 2002, l’attuale campagna sulla scomparsa di Emanuela Orlandi e le risultanze sulla situazione irlandese (Bisantz, 2023; Pilgrim, 2012; Pupilli, 2016). Il coinvolgimento ecclesiastico in altre attività illegali, come la corruzione e le correlazioni con la criminalità organizzata, racchiude una questione cruciale che è altamente sottovalutata (Faggioli, 2019; Terry, 2015). Proprio i casi sopra menzionati hanno avuto un forte impatto sul processo legale e sull’attenzione mediatica in materia di CSA, che hanno provocato una crisi nel RCC (Doyle, 2012; Formicola, 2020). L’incapacità di gestire la superficie delle sue attività criminali nel corso della sua storia ha messo in luce i numerosi insabbiamenti gerarchici, l’ipocrisia e la debole facciata di questa organizzazione religiosa (Faggioli & O’Reilly-Gindhart, 2021; Formicola, 2016).

    Tre esempi principali sono pilastri fondamentali dell’emergenza degli abusi all’interno della Chiesa: le prime testimonianze di Scott Gastal contro padre Gauthe, lo scandalo di Boston e le indagini irlandesi (Benigno & Lavenia, 2021; Donnelly & Inglis, 2010; Moran, 2019; Pang et al., 2022). Il primo è caratterizzato dal processo della Louisiana del 1985 contro padre Gauthe, e la sua importanza risiede nel fatto che è stata la prima volta che un caso di cCSA è stato discusso in tribunale, coperto dai media ed esposto al pubblico (Benigno & Lavenia, 2021; Lytton, 2022). Gastal, all’epoca 11enne, testimoniò contro Gauthe, che da un anno abusava sessualmente di lui in una casa parrocchiale (D’Antonio, 2013). Nonostante la paura, le minacce e le complicazioni derivanti dal farsi avanti, la famiglia Gastal accusò il religioso, che fu poi processato e scoperto per aver molestato 37 bambini (D’Antonio, 2013; Nordheimer, 1985).

    Inoltre, l’articolo Spotlight del Boston Globe del 2002 ha rivelato le ramificazioni della pedofilia nella Chiesa cattolica americana, svelando l’allarmante prevalenza di questo crimine, trovando oltre settanta ecclesiastici colpevoli di cCSA nell’arcidiocesi cattolica romana di Boston (Bisantz, 2023; Faggioli, 2023 ). In particolare, la maggior parte degli abusi erano conosciuti dall’arcidiocesi locale, che li considerava non abbastanza gravi, e quindi ha scartato i resoconti e le accuse delle vittime (Hilary & Huang, 2023; Boston Globe Spotlight Team). Questo evento è particolarmente cruciale quando si tratta di attenzione mediatica, poiché lo scandalo ha esplorato quanto sia radicata la questione dei CSA e, di conseguenza, ha esposto a livello mondiale la gravità della questione (Renzetti & Yocum, 2013).

    Quest’ultimo è caratterizzato dalle numerose inchieste avviate dal governo irlandese riguardo al cCSA tra il 1990 e il 2010, in particolare dopo la condanna di p. Brendan Smyth nel 1994 (Gleeson & Jones, 2015; Ring, 2018; Terry, 2015). Precisamente, è stato riconosciuto colpevole di aver molestato 72 bambini mentre era nell’Ordine Norbertino ed è stato condannato a 12 anni di prigione (Powell & Scanlon, 2014). La copertura mediatica è stata eccezionale, poiché gli articoli di giornalismo investigativo di Chris Moore hanno inondato le notizie irlandesi e hanno rivelato come gli Ecclesiaste fossero a conoscenza degli abusi di Smyth ma non li avessero denunciati ad alcuna autorità (Hargaden, 2022; Powell & Scanlon, 2014). A seguito di questa calunnia, la percezione pubblica dell’autorità della Chiesa cattolica in Irlanda venne interrotta e la sua reputazione offuscata (Rosie, 2022).

    Seguendo questo esempio, recenti studi, indagini e ricerche sono stati condotti in diversi Paesi, come Paesi Bassi, Canada, Australia, Germania, Spagna e Portogallo (Death, 2018; Gleeson, 2016).

    Tuttavia, le ricerche riguardanti la penisola italiana sono estremamente scarse, soprattutto considerando che lì si trova il Vaticano. Inoltre, la pubblicità dei CSA in Italia è diminuita, poiché la Chiesa nasconde facilmente la maggior parte dei chierici accusati e nega la complicità (Benigno & Lavenia, 2021). È qui che trova fondamento la presente tesi, che mira a colmare le lacune presenti nell’attuale scenario letterario italiano.
    Il più ampio rapporto sulla portata dei CSA è realizzato dall’associazione no-profit Rete L’ABUSO, che comprende vittime, accuse, condanne, religiosi negazionisti e spazi di sostegno sia per i sopravvissuti che per gli autori di reato, descrivendo 15 anni di indagini in corso (Rete L’ ABUSO, 2023; Zanardi, 2018). È evidente che, con oltre 166 sacerdoti accusati nel 2023 e solo 164 condanne dal 2008, si tratta di una questione trascurata e sottovalutata (Rete L’ABUSO, 2023). Confrontando questo con l’esempio irlandese, è evidente la mancanza di indagini affidate al governo, e quindi l’assenza di riconoscimento da parte della classe dirigente.

    1.1 Scopi e obiettivi.

    Scopo :

    Comprendere la consapevolezza e l’interpretazione delle persone riguardo ai crimini perpetrati dalla Chiesa cattolica nella penisola italiana.

    Obiettivi :

    1. Scopri l’atteggiamento della popolazione italiana nei confronti della prevalenza del cCSA sia a livello mondiale, nel contesto europeo, che in Italia.
    2. Determinare l’entità della copertura mediatica italiana sul CSA.
    3. Valutare l’efficacia dei servizi di supporto disponibili per le vittime di CSA in Italia.

    La metodologia utilizzata per questa ricerca prevede metodi misti, riguardanti sia un sondaggio che un’intervista semi-strutturata. Il primo sarà condiviso con la popolazione italiana chiedendo quale sia la loro posizione e il loro atteggiamento nei confronti della prevalenza di questo crimine e quanto il CSA sia rappresentato nei media nazionali. Inoltre, quest’ultima, condotta con un’associazione italiana, servirà per ottenere una prospettiva esaustiva sulle denunce e sulle circostanze relative a questo delitto.
    Gli obiettivi della tesi saranno raggiunti analizzando innanzitutto la letteratura sull’argomento, concentrandosi prevalentemente sulle definizioni, sulla letteratura globale e sulle indagini con sede in Italia. Inoltre, verrà esposta la metodologia, dichiarando le motivazioni per un approccio con metodi misti come struttura di ricerca. Successivamente i risultati verranno presentati ed esaminati. Inoltre, si discuterà l’interconnessione tra i dati raccolti e la letteratura analizzata in precedenza, con l’obiettivo di spiegare i risultati attraverso un approccio teorico critico. Infine, verranno valutati i punti sopra menzionati, chiarendo limitazioni e raccomandazioni.

    2. Revisione della letteratura

    2.1 Definizioni

    2.1.1 Legislazione britannica sui reati sessuali

    Innanzitutto è indispensabile delineare cosa comprenda il termine “reati sessuali”. La definizione legale di stupro nel Regno Unito è quando una persona penetra con il pene nella vagina, nella bocca o nell’ano di un individuo non consenziente (CPS, 2022; Sexual Offenses Act, 2003, c. 1). Inoltre, l’aggressione mediante penetrazione avviene quando un individuo penetra la vagina o l’ano di una persona riluttante con una parte del suo corpo o un oggetto (CPS, 2022; Sexual Offenses Act, 2003, c. 2). Inoltre, si definisce violenza sessuale quando l’autore del reato tocca sessualmente un’altra persona senza la sua approvazione (CPS, 2022; Sexual Offenses Act, 2003, c. 3). Inoltre, costringere un altro individuo a partecipare ad attività intime, condividere o produrre materiale privato, comprende altri casi di ciò che è considerato un reato sessuale (Sexual Offenses Act, 2003, c. 4; Sexual Offenses Act, 2003, c. 66). In particolare, è fondamentale comprendere che la mancanza di consenso è un aspetto determinante del crimine, poiché le vittime non sono disposte a compiere o prendere parte ad attività sessuali (CPS, 2021; Sjölin, 2015; Sprague, 2021). Inoltre, questa tipologia di reato è prevalente sia tra le vittime adulte che tra quelle minorenni (CPS, 2022). Pertanto, è imperativo indagare su cosa comportano i reati sessuali contro i bambini. La legge sui reati sessuali (2003) distingue tra i bambini sotto i 13 anni e quelli sotto i 18 anni. Per gli individui sotto i 13 anni di età, la distinzione tra stupro, aggressione con penetrazione e violenza sessuale è la stessa di cui sopra, con l’unica differenza del età della vittima. La dicotomia tra le due età, cioè sotto i 13 e i 18 anni, esiste per sottolineare che si ritiene che i minori di 13 anni non siano in grado di consentire legalmente qualsiasi atto sessuale (Ministero della Giustizia, 2013). La separazione garantisce inoltre una maggiore tutela ai minori che non hanno ancora compiuto 14 anni (CPS, 2022; Ministero della Giustizia, 2013; Robinson, 2017).

    Per quanto riguarda i minori di 18 anni, la legislazione descrive l’autore del reato come qualcuno di età pari o superiore a 18 anni che intraprende attività sessuali, ovvero penetrazione vaginale, anale e orale, o tocca sessualmente un minore non consenziente (Hollin et al., 2010; Sexual Offenses Act, 2003, c.9). Tuttavia, l’adulto può anche essere colpevole di un reato quando non abusa sessualmente personalmente del bambino. Ad esempio, possono comunicare sessualmente con il minore e costringere, forzare, incitare o indurre la vittima a partecipare ad attività intime contro la volontà di quest’ultimo (Sexual Offenses Act, 2003, c. 10; Sexual Offenses Act, 2003, c. 14; Legge sui reati sessuali, 2003, c. Nella legge, casi più moderni, come l’adescamento sessuale online, sono stati chiariti nella sezione Note esplicative di ogni comma. Per quanto riguarda la comunicazione sessuale, si precisa che essa può avvenire attraverso conversazioni telefoniche, Internet o incontri volti a conquistare la fiducia del minore (Klimek, 2020; Sexual Offenses Act, 2003). Un altro reato si verifica quando l’adulto che compie atti sessuali lo fa in presenza di un bambino o costringe il minore a guardare l’atto (Sexual Offenses Act, 2003, c. 11, Sexual Offenses Act, 2003, c. 12). Direttamente, l’ampia gamma di descrizioni e gli esami dei numerosi contesti in cui può aver luogo un abuso intimo, che implichi o meno il contatto fisico, forniscono solide basi affinché le forze dell’ordine possano indagare sui crimini.

    2.1.2 La legislazione italiana sui reati sessuali

    Tuttavia, poiché questa ricerca si concentra sull’ambiente italiano, è imperativo analizzare e confrontare il modo in cui la rispettiva legislazione definisce l’abuso sessuale. Nello specifico, nel codice penale italiano non esiste la distinzione tra stupro, aggressione con penetrazione e violenza sessuale. Proprio le virgole dell’art. 609 si dividono tra violenza sessuale, violenza sessuale su minori e violenza sessuale di gruppo, con il rispetto delle circostanze aggravanti (Codice Penale, 2022, art. 609; Fedorczyk, 2020). La violenza sessuale coinvolge chi, con l’uso della forza, della minaccia o dell’abuso di autorità, spinge altri a compiere atti sessuali (Codice Penale, 2022, art. 609-bis; Di Giovanni, 2023; Trotta, 2023). Alla definizione si aggiungono altre contestualizzazioni, come l’approfittare dello stato mentale o fisico della vittima (Codice Penale, 2022, art. 609-bis.). Inoltre, le circostanze aggravanti riguardano l’uso di armi o sostanze, se l’autore del reato esercita autorità sulla vittima, ad esempio un genitore, o se l’autore del reato è un pubblico ufficiale (Codice Penale, 2022, art. 609-ter.). Per quanto riguarda gli atti sessuali non consensuali con soggetti minorenni, quando la vittima ha meno di 14 anni la pena per il reato aumenta (Codice Penale, 2022, art. 609-ter, comma 5; Codice Penale, 2022, art. 609-quater). Questa età è cruciale in quanto rappresenta l’età del consenso in Italia (Cena & Tattoli, 2021; Macrì, 2010). Inoltre, viene menzionato il sedicesimo anno di età in quanto rappresenta l’aumento dell’età del consenso quando è coinvolta una figura che esercita autorità sulla vittima, come un educatore o un genitore (Codice Penale, 2022, art. 609-quater). In particolare, la pena aumenta se l’abuso è commesso per motivi pecuniari, se partecipano più persone, se lo compiono organizzazioni criminali, se il minore subisce conseguenze pericolose per la vita e se le reiterazioni reputazionali sono gravi (Codice Penale, 2022, art. 609-quater, comma 1-5). Le attività sessuali testimoniate da un minore di 14 anni, allo scopo di farsi vedere dalla vittima, o di mostrare materiale pornografico per costringerla a compiere atti intimi sono menzionate nell’articolo 609-quinquies, Corruzione di minori (Codice Penale, 2022). Inoltre, costituisce reato quando un adulto costringe, con minacce e violenza o con la promessa di doni e ricompense, un minore di 16 anni a compiere le predette attività illecite, anche tramite piattaforme online (Bernasconi, 2017; Codice Penale, 2022, art. 609-undecies).

    Confrontando la legislazione italiana e quella britannica, la definizione complessiva di violenza sessuale è simile. Tuttavia quest’ultima offre definizioni e differenziazioni tra penetrazione vaginale e anale, cioè stupro, aggressione mediante penetrazione e contatto sessuale indesiderato. Quello italiano si riferisce solo ad “atti sessuali”, che è un termine ampio che rende la sua circoscrizione molto vaga (Lorusso & Manna, 2007; Magliocca, 2017). Inoltre, quando si tratta di minori, l’Italia è più descrittiva rispetto alle differenziazioni legate all’età: nel Regno Unito l’età del consenso è 13 anni, mentre quella italiana è 14, e sale a 16 quando l’autore del reato è qualcuno vicino alla vittima (Bernardi, 2022). Inoltre, un’altra differenza è la menzione e la descrizione dell’abuso della posizione di fiducia nella legislazione inglese, soprattutto in materia di abusi sessuali su minori, mentre quella italiana menziona solo l’abuso di autorità.

    2.1.3 Abusi sessuali da parte del clero

    Successivamente, dopo aver presentato ed esaminato come la violenza sessuale viene rappresentata nella legislazione, è estremamente utile analizzare i CSA nella Chiesa cattolica riguardo a queste descrizioni. Precisamente, comprende qualsiasi attività sessualizzata che coinvolga un membro di un ordine ecclesiastico nei confronti di qualcuno sotto la sua cura religiosa (Ballano, 2023; Clergy Sexual Misconduct Information & Resources, 2021; Markowitz et al., 2021). La cattiva condotta del clero riguarda le molestie, attraverso contatti, baci, rapporti sessuali, conversazioni inappropriate e allusioni (Martin, 2023; MCC, 2022). È significativo notare che lo squilibrio di potere e autorità tra le due parti gioca un ruolo fondamentale nella realizzazione dell’abuso (Clergy Sexual Misconduct Information & Resources, 2021). Pertanto, dinamiche di potere squilibrate sono al centro di questi crimini, poiché l’autore abusa della fiducia religiosa e della giurisdizione che ha sulla vittima (Clergy Sexual Misconduct Information & Resources, 2021; Edelman, 2020; Marotta, 2021; MCC, 2022). Si tratta di un caso significativo rappresentato in tutta la letteratura, poiché viene descritto come un aspetto intrinseco dell’abuso sessuale minore. Precisamente, Dressing et al. (2000) descrivono l’uso improprio del potere clericale come fattore che contribuisce alla violenza intima e una spiegazione di come la Chiesa cattolica abbia affrontato in modo improprio questi crimini e abbia tentato di nasconderli alla vista del pubblico. Inoltre, Haker (2023) considera l’abuso sistemico dell’autorità, della responsabilità e della cura spirituale una questione fondamentale all’interno della gerarchia della Chiesa cattolica. Ciò viene esercitato non solo prendendo di mira le vulnerabilità generali delle vittime, ma soprattutto concentrandosi sull’autorità che il sacerdote ha sulla spiritualità del credente (De Weger & Death, 2017). Precisamente, la strategia è comunemente utilizzata quando si adescano bambini che intendono successivamente abusarne sessualmente (De Weger & Death, 2017).

    2.1.4 Clericalismo

    Un’altra istanza teorica fondamentale verso la facilitazione dei CSA è il clericalismo. Questo termine si riferisce alla gerarchia religiosa tra il personale ecclesiastico, dove pochi selezionati detengono il più alto potere legislativo e l’autorità decisionale (Plante, 2020). Nella RCC, questo potere è detenuto dal clero ordinato, che amministra le scelte finanziarie, liturgiche e spirituali, senza consultare alcun membro del clero esterno (Plante, 2020; Seasoltz, 2010). Questo ordine gerarchico sostiene l’idea che solo gli ecclesiastici, visti come superiori, detengono l’autorità di dettare come i laici dovrebbero vivere la loro vita personale e privata (Plante, 2020). Tuttavia, l’insegnamento religioso non appare sempre congruente con le decisioni clericali, come l’impiego del clericalismo riguardo al continuo insabbiamento degli abusi sessuali perpetrati da parte degli ecclesiastici (De Weger & Death, 2017; Seasoltz, 2010). Il clericalismo, inoltre, è stato riscontrato soprattutto tra le donne religiose, come le suore, e le loro controparti maschili (McPhillips & McEwan, 2022). Precisamente, la violenza di genere è altamente presente all’interno della gerarchia ecclesiastica, come spiegato da McPhillips e McEwan (2022), il che si traduce in espressioni comportamentali dannose volte a mantenere il sacerdozio al vertice della piramide ecclesiastica. In particolare, poiché, prevalentemente, gli ecclesiastici e le vittime violenti sono identificati come maschi, la disuguaglianza di genere si traduce anche nella convinzione che le donne non possano essere vittime o autori di CSA (Cimbolic & Cartor, 2006; McPhillips & McEwan, 2022; Winters et al., 2022 ). Tuttavia, gli eccezionali insabbiamenti perpetrati dalla Chiesa riguardo a questi casi influiscono ancora fortemente sulla quantità di letteratura che circonda sia le parti maschili che quelle femminili.

    2.2 Letteratura globale

    Come accennato nell’introduzione, il CSA è stato preso in considerazione solo negli anni ’70, quando l’incesto, la violenza domestica e l’abuso sessuale cominciavano a essere considerati atti criminali dalla criminologia femminista (Gleeson & Jones, 2015). Le femministe in quel periodo sostenevano che le loro voci venissero ascoltate, il che diede coraggio alle sopravvissute al CSA di farsi avanti e denunciare i crimini (Clites, 2023). Ecco perché la ricerca su questo argomento è relativamente nuova, anche se si tratta di una questione di vecchia data, presente nella Chiesa cristiana fin dal Medioevo (Minnis, 2021; Rashid & Barron, 2018). Tuttavia, la rilevanza della denuncia dei casi americani, che sembravano i più documentati e significativi, ha convinto il grande pubblico europeo che gli abusi sessuali ecclesiastici fossero solo un affare straniero (Minguet-Civera, 2021; Weatherred, 2015).

    Tuttavia, negli ultimi due decenni, sono state condotte ricerche degne di nota sui territori europei, come l’Irlanda. Ad esempio, la già citata denuncia degli abusi sessuali su minori perpetrati dal sacerdote di Belfast Brendan Smyth ha rappresentato un importante passo avanti nella rappresentazione mediatica del cCSA (Kerrigan & Pramaggiore, 2022; Scutari, 2018). Considerando che la maggior parte della ricerca proveniva dagli Stati Uniti o da altri paesi di lingua inglese, ciò ha portato a giudicare erroneamente gli altri territori europei come sicuri dai CSA e ha aiutato la Chiesa a coprire gli abusi perpetrati in queste ultime aree (O’Reilly & Chalmers, 2014 ). Tuttavia, è solo di recente che le indagini si sono spostate verso le prospettive di nuovi Paesi, come la Polonia (Fordham University, 2023; Guzik, 2020; Mandes, 2020). Proprio l’incremento delle accuse in questo territorio cristiano, patria dell’ex Papa Giovanni Paolo II, ha generato un’ulteriore indagine sulla legittimità della Chiesa e sulla prevalenza della violenza sessuale al di fuori dei paesi anglofoni (Guzik, 2020; Mandes, 2020; Paszenda & Rogoż , 2023). Attraverso la letteratura accademica sugli eventi polacchi, è stato affermato che è necessaria una normativa dedicata alla tutela delle vittime del cCSA (Mandes, 2020). È fondamentale avere giudici e agenti della legge imparziali, in grado di affrontare la gerarchia religiosa e mirare a consegnare i delinquenti alla giustizia senza favoritismi (Mandes, 2020; Motak, 2021; Przeciszewski, 2022). Inoltre, è stato riscontrato che i media polacchi mancano di comprensione critica e credibilità, il che genera un’inclinazione pubblica verso la vittimizzazione dei sopravvissuti (Mandes, 2020; Sadlon & Nowotny, 2022). Tuttavia, la maggior parte di questi cambiamenti può essere attuata solo a seguito di una riforma all’interno della Chiesa cattolica e del Vaticano (Guzik, 2020).

    Per quanto riguarda gli aggiustamenti tentati in seno al Vaticano, nel 2021, Papa Francesco ha rivisto l’abuso sessuale sui minori e la pedofilia come crimini contro la persona e la sua dignità, e non più contro l’obbligo clericale del celibato (Benadusi & Lagioia, 2022). Tuttavia, ciò ha rappresentato solo uno spostamento nella comprensione filosofica del reato, poiché la letteratura mostra continue nuove accuse e l’assenza di condanne (Rete L’ABUSO, 2023). Tuttavia, molti di questi casi risalgono generalmente a due decenni fa, il che descrive come gli studi attuali si concentrino principalmente sul passato, piuttosto che sulle denunce attuali (Böhm et al., 2014).

    Tuttavia, pochi di loro hanno considerato l’impatto dei media sullo sviluppo della consapevolezza pubblica e, quindi, la reazione e la colpevolezza della Chiesa (Dubec et al., 2023). Coloro che trattano questo argomento illustrano come l’ampia copertura dei notiziari e del giornalismo investigativo sui CSA abbia portato grandi cambiamenti nel processo legislativo e nella consapevolezza pubblica, in particolare in Irlanda con il caso Brendan Smyth (Powell & Scanlon, 2015; Waller et al., 2020). Tuttavia, nessuno di essi si concentra sulla popolazione italiana e sulla sua ricezione dei media e delle notizie. Soprattutto come l’importanza della consapevolezza pubblica e la messa in discussione dell’autorità della Chiesa possano portare ad aggiustamenti e responsabilità sostanziali.

    Inoltre, dopo aver analizzato la letteratura, è evidente che la domanda principale che si pongono i ricercatori è come evitare che ciò accada e come fornire supporto alle vittime (Fordham University, 2023). Ciò ha avuto origine con i primi casi negli anni ’80 ed è ora oggetto di ricerca su scala più ampia, considerando le nuove prospettive date dalle affermazioni emergenti delle vittime (Böhm et al., 2014; Fordham University, 2023). Per quanto riguarda le motivazioni alla base degli atti di violenza sessuale da parte del clero, il risultato principale mostrato dagli studi è l’incapacità del personale religioso di aderire al celibato (Gorrell, 2015; Tamarit & Balcells, 2022; Rashid & Barron, 2018). Precisamente, Tamarit e Balcells (2022) affermano che esso è generalmente combinato con l’abuso di potere, il narcisismo, l’immaturità psicosessuale, il clericalismo e la rigida struttura gerarchica dell’Ecclesiaste. Tuttavia, le opinioni degli studi differiscono notevolmente, poiché da un lato si sostiene che la causa principale del cCSA è il celibato obbligatorio e, pertanto, il celibato facoltativo eliminerebbe il problema, mentre dall’altro si afferma che non esiste alcun legame tra astinenza e violenza sessuale (DeGroat , 2020; La valutazione critica descrive che la correlazione tra i due dipende dall’approccio psicologico che si ha nei confronti del celibato, dividendoli tra persone che accettano e rifiutano il celibato (De Weger, 2022; Tamarit & Balcells, 2022). Pertanto, coloro che incontrano difficoltà nel mantenere l’astinenza, sono più propensi a individuare altri metodi per soddisfare i propri bisogni (De Weger, 2022; Tamarit & Balcells, 2022).

    2.3 Letteratura italiana

    In particolare, gli esami preminenti riguardanti l’attività criminale del tribunale ecclesiastico da parte di autori italiani e sulle prospettive italiane sono libri, come “In Segreto: Crimini sessuali e clero tra età moderna e contemporanea” [In Secret: Sexual crimes and clergy between the modern ed età contemporanea], “Agnus Dei: gli abusi sessuali del clero in Italia”, e “Peccato o crimine: la Chiesa di fronte alla pedofilia”. della pedofilia] (Benigno & Lagioia, 2021; Benadusi & Lagioia, 2022; Scarrafia et al., 2022). Rispettivamente, l’indagine presentata in questi libri riguarda principalmente la storia del clero e i suoi abusi, come in In Segreto e Peccato o Crimine, o raccontando le esperienze personali delle vittime, come in Agnus Dei. Inoltre, è evidente come questi testi siano straordinariamente recenti, il che è possibile risultato dell’interesse che ha guadagnato solo negli anni precedenti, dell’incapacità della Chiesa di nascondere molti dei suoi crimini e del coraggio delle vittime che finalmente parlano fuori (Borowik & Grygiel, 2023; Formicola, 2023).

    Inoltre, quando si parla della presenza di crimini legati alla Chiesa nei media, è improbabile trovare alcuna correlazione con la discussione contemporanea. Infatti, il cold case italiano di Emanuela Orlandi è quello che domina le cronache. Proprio il rapimento di Orlandi, cittadino quindicenne della Città del Vaticano, avvenuto il 22 luglio 1983, rappresenta un enorme scandalo per l’intera penisola italiana (Di Battista, 2023; Orlandi, 2018). Quarant’anni di indagini hanno portato alla luce rapporti criminali tra il Vaticano e la criminalità organizzata che ha contribuito al rapimento, come la Banda della Magliana, un’organizzazione criminale con sede a Roma (Nazio, 2012). Inoltre, tra le recenti scoperte che hanno fatto notizia c’è la dichiarazione di un cardinale vaticano coinvolto in sfruttamento sessuale minorile durante il periodo della scomparsa di Emanuela (Rete L’ABUSO, 2024). Nei media, questo caso è stato trattato dalla docuserie Netflix “Vatican Girl: The Disappearance of Emanuela Orlandi” (Pandey, 2023). I media italiani però non sono stati particolarmente coinvolti, dato che la produzione è stata realizzata da una società di produzione britannica.

    Inoltre, la ricerca in Italia è stata favorita dagli effetti di una contestazione da parte dell’opinione pubblica nei confronti dell’autorità della Chiesa all’estero, che ha portato alla stesura dei rapporti della Conferenza Episcopale Italiana (CEI) sulla pedofilia. Nello specifico, il primo studio copre due anni, ovvero il 2020-2021, e raffigura le vittime che le hanno contattate in questa finestra temporale, mostrando 89 sopravvissuti, l’82% del totale dei minorenni, e 68 delinquenti del clero, di età compresa tra 40 e 60 anni ( Aperto, 2022; Giro, 2022). Tuttavia, è evidente come la scelta del biennio abbia prodotto risultati minimi, in quanto la pandemia di Covid-19 e i rispettivi lockdown non hanno consentito interazioni sociali tra vittime e abusatori (Benigno & Lavenia, 2022; Di Niro, 2022). Inoltre, considera solo le segnalazioni effettuate tramite i servizi ecclesiastici, trascurando quelle alle autorità italiane o alla Rete L’ABUSO (Tourn, 2022). Il secondo rapporto annuale, pubblicato nel novembre 2023 e che copre gli eventi del 2022, scopre 32 sacerdoti abusatori e 54 vittime (Giansoldati, 2023; Zanardi, 2023). La maggioranza delle vittime sono donne e ragazze, cioè 44 anni, e in maggioranza minorenni, cioè 35 anni (Di Gregorio, 2023). Tuttavia, l’Associazione Italiana Vittime di CSA “Rete L’ABUSO” afferma di aver ricevuto un numero maggiore di denunce nello stesso periodo oggetto dello studio CEI (Zanardi, 2023). Precisamente, hanno ricevuto segnalazioni di 418 Qohelet abusivi attivi, per un totale di circa 10.002.960 vittime nell’ultimo quindecennio (Rete L’ABUSO, 2023). Inoltre, i reati denunciati dalla CEI non solo non vengono denunciati alle autorità, ma il documento non condivide informazioni preziose sugli abusi, come la localizzazione geografica, e quindi non hanno la possibilità di essere verificati (Zanardi, 2023). . È quindi evidente che tale esame, condotto da un’assemblea di personalità ecclesiastiche, dipinge solo risultati parziali, mirando a mantenere la facciata positiva della sua organizzazione (Benigno & Lavenia, 2022).

    Nel complesso, è osservabile che la letteratura attuale è ancora in costante sviluppo, in particolare a causa della denuncia della cattiva condotta del clero e della rilevanza che sta acquisendo a livello globale. Mettendo in discussione l’autorità e la legittimità, la popolazione in generale inizia a mettere in discussione i valori, l’immunità e i messaggi da asporto della Chiesa (Dubec et al., 2023; Paszenda & Rogoż, 2023). Tuttavia, questo si sta sviluppando solo di recente, poiché le culture di diversi Paesi radicate nel cattolicesimo, come Spagna, Portogallo e Polonia, stanno proprio ora creando una dicotomia tra Stato e Chiesa (Tamarit et al., 2023). L’Italia, tuttavia, è ancora legata alla Chiesa, conseguenza della sua storia cristiana, del conservatorismo e del fascismo, soprattutto con i Patti Lateranensi, che concessero benefici e poteri eccezionali alla Santa Sede (Blancarte, 2023; Ozzano, 2019; Schwörer, 2018). Pertanto, potrebbe essere più difficile per la popolazione e la classe dirigente di questo Paese mettere attivamente in discussione la legittimità della Chiesa.

    In conclusione, le lacune presenti nell’attuale letteratura italiana devono essere colmate, e quindi questa ricerca mira a comprendere la percezione pubblica della popolazione della penisola italiana sulla questione, in particolare per quanto riguarda la loro comprensione della prevalenza sia all’interno del proprio Paese che a livello globale, e come essi interagire con i notiziari, prendendo di mira quanto spesso lo vede riportato e su quali piattaforme. Di conseguenza, l’analisi di questi risultati aggiornati può aiutare l’esame della gravità degli abusi e dei crimini sessuali del Vaticano e della Chiesa italiana.

    3. Metodologia

    Al fine di colmare le lacune presenti nella letteratura in materia di abusi sessuali clericali, risulta fondamentale la necessità di valutare l’atteggiamento della popolazione della penisola italiana nei confronti dei reati della Chiesa. Questa sezione esaminerà l’approccio basato sul metodo misto scelto per raccogliere dati: un’indagine per analizzare la percezione della popolazione, rispondendo agli obiettivi 1 e 2, e un’intervista con un’associazione italiana che studia la questione, concentrandosi principalmente sugli obiettivi 2 e 3. In primo luogo, analizzerà perché i sondaggi rappresentano l’approccio più appropriato per raccogliere informazioni su un campione su larga scala di partecipanti, considerando vantaggi e svantaggi. Successivamente si valuterà perché l’intervista semistrutturata costituisce una tecnica opportuna per indagare l’analisi associativa degli abusi sessuali all’interno della Chiesa italiana.

    3.1 Sondaggio

    Tenendo conto che l’area geografica è particolarmente estesa, comprendendo tre Paesi (Italia, Città del Vaticano e San Marino), e, quindi, che il campione è ragionevolmente abbondante, l’approccio più idoneo è attraverso un’indagine (Nayak & Narayan, 2019; Rahman, et al., 2022; Questo metodo è suggerito quando si indaga su un gran numero di partecipanti (Goodfellow, 2023; Groves et al., 2011; Disman et al., 2017). Inoltre, i questionari generano dati quantitativi, descrivendo la prospettiva della popolazione e ottenendo valori demografici dalle rispettive risposte (Ponto, 2015). Il metodo selezionato è particolarmente vantaggioso in quanto non richiede molto tempo e consente una raccolta dati piuttosto rapida e numerosa (Johnson, 2022; Nardi, 2018; Ponto, 2015). Questo è il motivo per cui la finestra temporale limitata durante la quale verranno raccolti i dati, ovvero dal 4 dicembre al 15 gennaio , non consente approcci approfonditi a un numero maggiore di partecipanti (Alamri, 2019; Prasanna, 2023; Tracy, 2019). Tuttavia, ci sono svantaggi specifici legati all’uso di metodi quantitativi. Precisamente, i dati numerici ottenuti attraverso i sondaggi mancano di esperienza personale, soggettività e significato, poiché le informazioni sono ottenute attraverso domande a scelta multipla generalmente ampie e non tengono conto delle diverse risposte individuali (Queirós et al., 2017; Smith, 2021). Per mitigare questo inconveniente, invece di utilizzare una semplice scala dicotomica di risposte negative/positive, i dati saranno ottenuti attraverso la tecnica della scala Likert (Jebb et al., 2021). Trattandosi di ricerca nel campo delle scienze sociali, il suo utilizzo è appropriato considerando il suo impiego comune nei campi della sociologia, della psicologia e della politica (Batterton & Hale, 2017; Birkett, 2022; Taherdoost, 2019). Inoltre, poiché il sondaggio sarà condiviso con persone dai 18 anni in su, una risposta a 5 livelli, che va da “fortemente in disaccordo” a “fortemente d’accordo”, sarà più facile per le persone anziane comprendere e considerare la loro risposta (Nemoto & Beglar , 2014). Inoltre, offre l’opportunità per una certa interpretazione critica e lascia spazio per un’analisi più dettagliata, piuttosto che opzioni sì o no (Bhat, 2019; Mohn, 2023). Ad esempio, altre scale, come la scala dicotomica, presenterebbero solo risposte binarie, impedendo una comprensione più esaustiva (Birkett, 2022).

    Infine, il questionario sarà condiviso attraverso gli account personali dei ricercatori sui social media, invitando i loro conoscenti a condividerlo con i loro amici e familiari, creando quindi un effetto di campionamento a valanga (Dragan & Isaic-Maniu, 2013). Nello specifico, questa tipologia di campionamento prevede di chiedere ai partecipanti di suggerire il sondaggio ai loro collegamenti, che soddisfano i criteri e sono disposti a prendere parte alla ricerca, che possono poi continuare questa reazione a catena (Parker et al., 2019). Ciò è particolarmente prezioso in quanto l’intenzione è quella di avere una varietà tra età e provenienza per raccogliere risposte diverse.

    3.2 Intervista

    Oltre al questionario volto a raccogliere dati generalizzati su larga scala, questa ricerca includerà anche un’intervista. Precisamente, lo farà con un’associazione con sede in Italia che sostiene le vittime e osserva i comportamenti criminali, le condanne e il modo in cui la giustizia penale italiana affronta questo CSA. La scelta di utilizzare le interviste come metodo selezionato per questa sezione è perché i dati ottenuti sono qualitativi e offrono una panoramica più dettagliata ed enciclopedica della questione (Busetto et al., 2020; Jamshed, 2014). In particolare, ciò aiuterà a chiarire eventuali lacune lasciate dai dati quantitativi raccolti dall’indagine.

    Sarà semi-strutturato, cioè con una serie di domande predeterminate, ma con la garanzia di una certa flessibilità per ulteriori indagini (Doody & Noonan, 2013). Ciò consentirà sia all’intervistato che all’intervistatore di cercare qualsiasi tipo di chiarimento e raccogliere ulteriori informazioni (Al Balushi, 2016; Doody & Noonan, 2013; Ruslin et al., 2022). Infatti, a differenza delle interviste strutturate, quelle semistrutturate danno spazio all’espressione (Al Balushi, 2016). Tuttavia, le interviste richiedono molto tempo, soprattutto a causa della loro durata, trascrizione e rispettiva analisi delle informazioni raccolte (McGrath et al., 2019; Rädiker, 2020). Pertanto, l’ideale è la scelta di dirigerne uno singolo con un’associazione preminente, piuttosto che multipli con contributori meno informati. I risultati dell’intervista verranno interpretati utilizzando l’analisi del contenuto, al fine di classificare i risultati attraverso codici e avere una comprensione esaustiva delle informazioni trovate (Ungvarsky, 2023).

    3.3 Etica

    Le implicazioni etiche quando si conduce la ricerca primaria sono particolarmente vitali. Precisamente, i principi etici comprendono il consenso informato e la partecipazione volontaria alla ricerca primaria, l’anonimato e la riservatezza, la trasparenza sull’argomento e lo scopo dello studio, la responsabilità verso i benefici dell’esame e il diritto di recesso (Anabo et al., 2019 ; Haley, 2017; Questa ricerca è stata approvata dal Comitato Etico SCCJ dell’Università di Portsmouth (Appendice 1), riferimento della domanda 1196.
    Nel modulo di approvazione è stato esposto che nel sondaggio sarà garantito l’anonimato, poiché non saranno richiesti dati personali, e nessuna email con cui i partecipanti completano il questionario sarà condivisa con il ricercatore. Inoltre, lo scopo dello studio sarà esposto nella prima pagina del sondaggio online, seguito da un consenso obbligatorio, che i contributori dovranno barrare se vorranno prendere parte allo studio. Inoltre, il diritto di recesso durerà fino al momento in cui si clicca sul pulsante “invia”, poiché successivamente le risposte saranno rese anonime e non sarà possibile risalire a chi le ha inviate.

    Per quanto riguarda l’intervista, è stata condivisa con l’associazione una lettera di invito e una scheda informativa dei partecipanti, in cui si espone in cosa consiste la ricerca e quale sarà il risultato del loro contributo. Inoltre, è stato condiviso con loro ed è stato firmato un modulo di consenso, al fine di avviare la raccolta dei dati.

    Infine, la valutazione del rischio e il debriefing sull’oggetto dello studio sono cruciali, poiché l’abuso sessuale è un argomento delicato e il benessere degli esseri umani è fondamentale da salvaguardare (Miller et al., 2012; Panicker & Stanley, 2021). Tutta la raccolta dei dati si concluderà ringraziando per il contributo, chiarendo l’eventuale servizio di supporto disponibile e comunicando la disponibilità del ricercatore e del supervisore a chiarire ogni dubbio.

    4. Risultati

    In questa sezione verranno presentati ed esposti i risultati dell’indagine inviata alla popolazione italiana e l’intervista all’Associazione sostegno alle vittime di CSA. L’indagine prenderà in considerazione le 165 risposte ricevute nell’arco temporale compreso tra il 4 dicembre 2023 e il 15 gennaio 2024. Questa sezione indagherà innanzitutto i dati demografici rilevati nell’indagine, presentando le risposte prevalenti. Successivamente verrà esaminata la consapevolezza e il riconoscimento del CSA da parte della popolazione sia a livello globale che all’interno del proprio Paese, confrontandolo anche con i valori demografici. Inoltre, verranno esposti i risultati della copertura mediatica, considerando l’entità delle segnalazioni sia nei mainstream che nei social media, indagando anche quale sia più affidabile. Inoltre, i risultati dell’intervista saranno valutati attraverso l’analisi del contenuto, illustrando le scelte di codici e prove, concentrandosi sul sostegno dello Stato, sulla copertura mediatica e sulle reazioni delle persone.

    4.1 Risultati del sondaggio

    4.1.1 Dati demografici

    In primo luogo, i dati demografici sono fondamentali nella ricerca, poiché differenziano il campione in diverse variabili (Connelly, 2013; Veroff, ND). In questo caso sono stati utilizzati età, sesso, provenienza e religione. La maggioranza degli intervistati ha tra i 18 ei 30 anni, ovvero il 68,29%. Seguito da 45-60, 30-45 e infine 60+. Inoltre, il 75% sono donne. Inoltre, la maggior parte dei partecipanti proviene dal Nord Italia (80,49%). Gli intervistati atei sono predominanti, ovvero il 56,71%. Successivamente i cattolici rappresentano il 25,61%, infine i credenti spirituali, i buddisti e gli “altri” sono in fondo.

    Il grafico sopra (Fig. 1) mostra un’evidente correlazione tra religiosità ed età in Italia. La tendenza dimostra che gli anziani hanno maggiori probabilità di essere cristiani, mentre i giovani sono più inclini a non avere una fede religiosa. Lo dimostra anche l’indagine Doxa (2019) sulle credenze religiose in Italia, che ha rilevato che gli anziani sono più cattolici rispetto ai giovani.

    4.1.2 Opinione pubblica

    Le domande successive riguardano i livelli di accordo, utilizzando la scala Likert, tra le dichiarazioni riguardanti il ​​CSA e le opinioni dei rispondenti.

    Alla domanda se questi crimini siano prevalenti in Europa e su scala globale, la risposta prevalente indica una consapevolezza riguardo ai CSA al di fuori del proprio Paese d’origine.

    Alla domanda se il CSA sia un problema in Italia, l’88,42% lo ritiene tale. Se si confrontano le variabili demografiche, in questo caso età e religione, si nota che più la popolazione è anziana, più è probabile che concordino con l’affermazione “Credo che il CSA non sia un problema in Italia” (Fig. 3 ). Inoltre, è più probabile che gli atei considerino fermamente il CSA un problema rispetto a coloro che hanno altre credenze religiose (Fig. 2).

    Figura 2 :
    Credo che il CSA non sia un problema in Italia VS Religione

    Figura 3 :
    Credo che il CSA non sia un problema in Italia VS Età

    4.1.3 Copertura mediatica

    Infine, le domande riguardanti la copertura mediatica mirano a capire se la popolazione in generale vede questi crimini riportati nelle notizie, nei media mainstream e nei social media. La stragrande maggioranza degli intervistati non vede i crimini generalmente riportati nei media mainstream, rispettivamente il 43,90% è in disaccordo e il 30,49% fortemente in disaccordo. La maggioranza non lo trova spesso riportato nei mezzi di informazione, come le trasmissioni televisive, e sui giornali sia nazionali che locali, ovvero il 51,22% è in disaccordo e il 31,71% fortemente in disaccordo. Una percentuale più piccola, il 10,37%, vede spesso i reati denunciati, e solo il 6,71% rimane incerto.

    Tra coloro che sono d’accordo, il 70,59% ritiene che TV News sia il reporter più importante, seguito dal 17,65% nei giornali nazionali e dall’11,76% non specificato. Nessuno degli intervistati ritiene che se ne parli principalmente nei giornali locali.

    Considerando i social media, le risposte predominanti (56,1%) ritengono che se ne parli spesso su queste reti. Le risposte neutre sono successive e poi seguite da quelle in disaccordo.

    Tra coloro che sono d’accordo, Twitter (41,76%) è la piattaforma predominante per la denuncia di reati, seguita da Instagram. Inoltre, TikTok è stato scelto dal 12,09% e Facebook dal 10,99%.

    L’ultima domanda del sondaggio chiede ai partecipanti di scegliere quale sia più affidabile tra mainstream e social media. La risposta prevalente è quest’ultima, con una percentuale del 70,7%.

    Figura 4 :
    Tipo di supporto attendibile VS Età

    È evidente nella Fig. 4 che la popolazione giovane si fida maggiormente dei social network, il che può essere una conseguenza della fonte di notizie con cui tipicamente interagiscono. Ofcom (2023) ha scoperto che nel Regno Unito i giovani adulti ottengono le notizie principalmente attraverso i social media, mentre la popolazione più anziana si affida maggiormente alle trasmissioni televisive.

    4.2 Risultati del colloquio

    Attraverso l’analisi del contenuto, le categorie riguardano l’interconnessione tra Stato e Chiesa, il ruolo dei media e gli atteggiamenti pubblici. Facendo riferimento alla tabella seguente (Tabella 1), è evidente come lo Stato non offra sostegno e sia invece complice degli autori di abusi. Inoltre, le questioni relative ai resoconti mediatici comprendono l’incapacità di pubblicare articoli che sfidano Ecclesiaste, poiché non si adattano all’agenda politica, e la mancanza di copertura che non aumenta la domanda pubblica di cambiamento. Infine, l’intervista ha evidenziato come il pubblico non sia informato sulla rete di sostegno dell’associazione, stigmatizzi le vittime, soprattutto all’interno della loro comunità, e si schieri con i carnefici.

    Tabella 1 :
    Analisi del contenuto dell’intervista .

    Categoria Codice Prova Traduzione Frequenza
    Rapporto tra Chiesa e Stato Conformità all’attività criminale della Chiesa “Abbiamo inviato 420 segnalazioni di preti pedofili e non hanno (il governo) risposto. Palesemente essendo consenzienti sul fatto di non fare prevenzione”.

     

    		 “Abbiamo inviato 420 accuse contro preti pedofili e loro (il governo) non hanno risposto. Ovviamente concordi nel non fare prevenzione”. 30
    Mancato riconoscimento della portata dei CSA in Italia “Lo Stato non interviene, la magistratura non indaga”.

     

    		 “Lo Stato non interviene; i magistrati non indagano”. 18
    Copertura mediatica del CSA Articoli inediti “Ci sono degli articoli che in Italia per forza sono censurati, no? Certo, se parli e metti in mezzo un cardinale o i prelati, la chiesa non ti è grata”. “Ci sono alcuni articoli che in Italia vengono censurati, vero? Certo, se scrivi e coinvolgi un cardinale o dei prelati, la Chiesa non ti è grata”.

     

    		 10
    Adattamento all’agenda politica “I più sono regionali, locali, vengono finanziati poi alla fine dai segretari di partito”. “La maggior parte dei giornali sono regionali, locali, poi alla fine vengono finanziati dai segretari dei partiti”.

     

    		 8
    Coscienza pubblica “La copertura mediatica è l’unica cosa che fa, dà consapevolezza alle persone”.

     

    		 “La copertura mediatica è l’unica cosa che fa, dà consapevolezza alla gente”. 15
    Atteggiamento del pubblico nei confronti del CSA Conoscenza pubblica delle agenzie di sostegno “In genere le vittime non passano dalla rete”. “In genere, le vittime non passano attraverso la rete associativa”.

     

    		 6
    Mancanza di reazioni contrastanti nei confronti della Chiesa “Là (all’estero) scendono in piazza per la tutela dei figli, qui scendono in piazza per la tutela del prete”. “Là (all’estero) protestano per proteggere i figli, qui protestano per proteggere il prete”.

     

    		 6
    Colpa della vittima “ll ragazzino perché ha tentato il prete”. “Perché il ragazzo ha tentato il prete”.

     

    		 7

    5. Discussione

    È quindi fondamentale analizzare i dati raccolti e confrontare i risultati con la letteratura esposta analizzata nella sezione 2. Serve precisamente a rispondere agli scopi della tesi e valutare il raggiungimento degli obiettivi esposti nell’introduzione. In primo luogo, verrà discusso l’obiettivo 1, intrecciando l’intervista, i sondaggi e la revisione della letteratura, esaminando la consapevolezza del pubblico e le reazioni all’esposizione al CSA e applicando le teorie critiche della criminologia per spiegarlo. Successivamente, verranno esaminate la portata e le implicazioni della copertura mediatica in Italia, utilizzando le risposte del pubblico dall’indagine, la valutazione e le questioni circostanti confluite dall’intervista. Verranno prese in considerazione la criminologia critica e l’egemonia dei media, seguite dall’interconnessione tra resoconti mediatici e coscienza pubblica. Inoltre, verrà presa in considerazione la portata del sostegno fornito alle vittime, esaminando le difficoltà che si trovano ad affrontare nella penisola italiana. Verranno infine riepilogati i punti esposti.

    5.1 Consapevolezza e atteggiamenti del pubblico nei confronti del CSA

    Innanzitutto, la revisione della letteratura ha esposto i punti chiave riguardanti l’emersione dei CSA in tutto il mondo, concentrandosi soprattutto sui casi che hanno messo in luce la cattiva condotta della Chiesa. Proprio il rapporto Spotlight del Boston Globe e il processo dell’irlandese Brendan Smyth rappresentano le principali scoperte (Doyle, 2011; Kerrigan & Pramaggiore, 2022). Ciò ha causato uno scisma tra l’opinione pubblica e la fiducia nella Chiesa su scala globale, che ha comportato una richiesta di cambiamento nel processo decisionale (Guzik, 2020; Mancini & Shields, 2014). Come accennato nell’intervista, gli altri Paesi europei, anche i più religiosi, come la Spagna o la Francia, hanno chiesto alla Chiesa di fare chiarezza sui suoi abusi sessuali. La popolazione italiana, tuttavia, non contesta questa istituzione e ne difende comunque i comportamenti scorretti (intervistato). Non si verifica quindi una reazione contrastante, poiché i credenti non mettono in discussione l’autorità della Chiesa. In particolare, l’azione pubblica tende a proteggere l’autore dell’abuso, a incolpare la vittima e a segregare i sopravvissuti dalla loro comunità (intervistato). Questa è una ripercussione di quanto discusso nella sezione 2.3, ovvero l’incapacità di considerare il Vaticano e i suoi funzionari come capaci di atti criminali è il risultato della lunga storia di complicità tra Stato e Chiesa (Ozzano, 2019). Proprio il populismo di destra degli ultimi anni, l’eredità storica fascista e i Patti Lateranensi salvaguardano ancora l’integrità della Chiesa, insieme alla fiducia dei credenti in essa (Intervistato; Mammone & Veltri, 2010).

    A livello europeo, come esposto nella sezione 2.2, le inchieste affidate al governo hanno aiutato la popolazione a sfidare la facciata innocente dell’Ecclesiaste. In Irlanda i cattolici hanno sfidato le proprie convinzioni e le proprie autorità, spiega l’interlocutore. Tuttavia, la popolazione italiana si schiera dalla parte dei criminali. Precisamente, nell’aprile 2010, mentre l’Irlanda e il resto d’Europa producevano rapporti, il governo italiano Berlusconi parla per la prima e unica volta di CSA (Intervistato). La dichiarazione è però a favore della Chiesa, scusandosi per la “campagna diffamatoria contro la Chiesa e il Papa” (Rete L’ABUSO, 2021).
    I numerosi casi di complicità con la cattiva condotta del clero aumentano le possibilità del personale della Chiesa di nascondere con successo i propri misfatti. Ad esempio, le forze dell’ordine non indagano sulle denunce loro rivolte, sul silenzio del Garante della Costituzione, cioè il Presidente della Repubblica, di fronte alle rivendicazioni dell’associazione, e sul mancato rispetto della Convenzione di Lanzarote e della UNCRC, in particolare dell’art. 19 e dell’art. 34 (UNICEF, ND).

    Prendendo in considerazione l’indagine, la maggior parte degli intervistati considera il CSA un problema nel proprio Paese, non solo su scala globale. Tuttavia, l’assenza di risposte da parte di chi detiene il potere si traduce nell’incapacità di farsi ascoltare e di realizzare cambiamenti politici tangibili. Infatti, quando lo status quo viene messo in discussione, la reazione principale del governo è quella di mettere a tacere le accuse (intervistato).

    Nel complesso, l’analisi presentata nella revisione della letteratura sull’incapacità dello Stato di separare la propria giurisdizione da quella della Chiesa è stata confermata dalle informazioni raccolte dall’indagine e dall’intervista. In particolare, la popolazione appare per lo più consapevole della prevalenza del problema, ma non è in grado di contestarla e di opporvisi. Si nota, infatti, che la popolazione cattolica è più propensa a trascurare questi crimini che riguardano altri Paesi, cioè Irlanda e Spagna, e continua a sostenere la Chiesa.

    5.1.1 Criminologia critica, politica italiana e clericalismo

    I concetti teorici della criminologia critica, sviluppati sulla base del marxismo, offrono un’analisi approfondita della società, della comprensione del crimine e delle relazioni di potere (DeKeseredy, 2021). Considera la correlazione tra le persone al potere e la classe operaia, quelle socialmente ed economicamente svantaggiate (DeKeseredy, 2021). Ai fini di questo studio, le principali teorie utilizzate sono quelle riguardanti la retorica del potere e gli squilibri, che rappresentano una circostanza fondamentale nel CSA, come spiegato nella sezione 2.1 (Carrabine, 2014; Presser & Sandberg, 2019). Proprio l’intreccio tra clericalismo e la manovra delle idee popolari sul CSA. La gerarchia ecclesiastica, in quanto istituzione di potere globale, è in grado di mantenere la sua candida facciata davanti ai suoi credenti. Ad esempio, il rapporto CEI esposto nella sezione 2.3 ha ostacolato la portata dei CSA in Italia segnalando solo una piccola percentuale di abusi, trascurando dettagli cruciali per dimostrare l’affidabilità dei dati (Zanardi, 2023). Di conseguenza, ciò aiuta coloro che detengono il potere a mantenere la propria posizione, poiché la reazione pubblica, soprattutto quella cattolica, non contesta tali dichiarazioni (Benkert & Doyle, 2009; Traina, 2023). Inoltre, diminuisce il sostegno disponibile ai sopravvissuti, la portata della giustizia fornita e la tutela delle future vittime (Benkert & Doyle, 2009; Traina, 2023). Pertanto, lo squilibrio di potere tra l’istituzione cattolica e il grande pubblico non consente una richiesta critica di cambiamento. Precisamente, coprendo gli abusi, la Chiesa non dà ai suoi seguaci motivo di credere che sia necessario un cambiamento (intervistato; Traina, 2023). Inoltre, l’intervistato spiega che l’attuale governo italiano di destra è strettamente legato al Vaticano e, di conseguenza, le possibilità di riforma sono minime (Tabella 1). Proprio il riconoscimento da parte della classe dirigente è determinato a essere messo a tacere, poiché non rientra nell’agenda politica (intervistato). Pertanto, il potere detenuto dalla classe politica segrega le voci contrastanti del pubblico, determinando ulteriori insabbiamenti e disprezzo del CSA come questione critica (Benkert & Doyle, 2009; Jewels, 2015; Traina, 2023).

    5.2 Copertura mediatica

    Come esposto nell’introduzione, l’obiettivo 2 di questa ricerca è determinare l’entità della copertura mediatica in Italia. La revisione della letteratura ha illustrato la gigantesca svolta negli Stati Uniti e nei paesi europei fornita dalla rappresentazione mediatica successiva alla comparsa dei CSA. Precisamente, ha aumentato la consapevolezza pubblica e diminuito la fiducia nell’istituzione ecclesiale, abbattendo la facciata innocente costruita su decenni di evasione delle accuse (Blasi & Oviedo, 2020; Marchlewska et al., 2023). Nella penisola italiana, la ricerca non ha tenuto conto della mancanza di analisi sulla correlazione tra consapevolezza del tema e quantità di segnalazioni mediatiche. Le risposte al sondaggio racchiudono un grande silenzio sull’argomento da parte dei media mainstream. Di conseguenza, ciò conferma le ipotesi formulate nella Sezione 2 sulla mancanza di copertura contemporanea del CSA da parte dei principali punti vendita consumati dagli italiani. Tuttavia, la minoranza che è d’accordo con la dichiarazione ha scoperto che la copertura dei notiziari televisivi è quella principale.

    5.2.1 Criminologia critica ed egemonia dei media

    La mancanza di notizie sui giornali locali e nazionali è il risultato della mancata pubblicazione di articoli che mettono in dubbio l’autorità della Chiesa. L’interlocutore spiega che i giornalisti italiani sono prevalentemente freelance, e quindi evitano di scrivere articoli che non li facciano pagare. Inoltre, la principale fonte di finanziamento dei giornali proviene dai segretari dei partiti politici (Tabella 1). Di conseguenza, gli articoli che non sono d’accordo con l’agenda politica del giornale benefattore non verranno pubblicati (Tabella 1). La mancanza di copertura è quindi una conseguenza della censura nascosta causata dalle esigenze finanziarie dei giornalisti, che devono tendere a scrivere articoli che si adattino all’agenda sociale e politica, creando quindi una spirale di silenzio (intervistato).

    La criminologia critica, fondata sull’ideologia marxista e sulle aggiunte di Gramsci, è in grado di spiegare questo evento (Gioielli, 2015). In questo caso, le testate giornalistiche rappresentano uno strumento di proprietà della classe dirigente, dei politici e dei potenti, in grado di influenzare ciò che viene pubblicato (Carrabine, 2014; Jewels, 2015). Pertanto, la mancanza di sostegno finanziario quando i giornalisti scrivono polemiche si traduce nell’abbandono di scrivere articoli che mettono in discussione lo status quo, e di conseguenza producono solo ciò che piace a coloro che li pagano (Jewels, 2015; Murray, 2017; Ugwudike, 2015). L’interconnessione tra la ridotta portata della copertura mediatica e la mancanza di rivolta pubblica contro l’istituzione religiosa è evidente. I mass media cercano quindi di placare la popolazione concentrandosi su altre questioni, come la criminalizzazione della classe operaia, degli immigrati e altre istanze conformi all’agenda politica (DeKeseredy, 2015; Jewels, 2015; Presser & Sandberg, 2019). Ciò è stato dimostrato anche nell’intervista, poiché l’intervistato spiega che i media si concentrano sulle questioni dell’immigrazione e sulle persone di colore, piuttosto che sulle questioni attuali relative ai CSA. In questo contesto, il ruolo dell’egemonia, derivato dalle teorie di Gramsci, riguarda la capacità della classe dominante, soprattutto politica, di distogliere l’attenzione della popolazione dalle opinioni controverse sul governo e sulle altre istituzioni, ad esempio la Chiesa, verso altre questioni, ad esempio l’immigrazione ( Çoban, 2018; Gioielli, 2015). Questa censura nascosta, spiegata in modo esaustivo dall’intervistato, lascia la popolazione all’oscuro della questione e minaccia la democrazia. Inoltre, crea scetticismo nei confronti dell’Associazione quando riportano dati reali. Precisamente, l’assenza di stampa libera in una democrazia non consente alla popolazione di prendere le proprie decisioni e formarsi opinioni (Ofcom, 2022; Ukka, 2019).

    È quindi possibile spiegare che se le persone sono più propense ai media mainstream, di proprietà dei potenti, sono meno propense a mettere in dubbio la credibilità di coloro che presentano loro tali resoconti. Ciò è accaduto anche in Polonia, poiché i resoconti dei media mancavano di credibilità, ma il pubblico non ne era consapevole e le sue opinioni oscillavano verso la colpevolizzazione delle vittime (Mandes, 2020; Sadlon & Nowotny, 2022). Pertanto, la criminologia critica e l’egemonia di Gramsci spiegano come le persone anziane siano più propense a fidarsi dei media più tradizionali (Fig. 4) e credono che il CSA non sia un problema in Italia (Fig. 3).

    5.2.2 Aumentare la consapevolezza pubblica del CSA.

    Come illustrato nella Tabella 1, con l’aumento dei resoconti mediatici, è possibile modellare le opinioni e il riconoscimento delle persone. In particolare, l’intervistato dichiara che: “di fatto la popolazione non è istruita. Se c’è informazione, c’è reazione”. Quando i media informano il pubblico, sono in grado di cambiare le sue abitudini e mettere in discussione le persone al potere (intervistato). Ad esempio, “educando il pubblico, porti tuo figlio in chiesa e (quando scopri che c’è un abuso) non lo porti più” (Intervistato). Facendo riferimento alla sezione 4.2, la stampa può plasmare ideologie e proteste, poiché “crea una reazione a catena volta a proteggere i propri cari. Sono una reazione dal basso che diventa una mina” (intervistato). Tuttavia la mancanza di report “evita che si verifichino reazioni dal basso” (intervistato). Quando si indaga su altri Paesi, come la Spagna, è evidente che la copertura mediatica ha prodotto il malcontento del pubblico, che successivamente ha portato la procura spagnola ad aprire un’indagine (Intervistato; Nùñez & Domìnguez, 2024). Nello specifico, quello che è successo in Spagna è che “la stampa ha trascinato la politica, anche se non voleva essere coinvolta, e l’ha trascinata inevitabilmente” (intervistato). L’intervistato ne spiega la causa, cioè “(la stampa) è colui che ha il potere di forzare il governo […] su richiesta dei cittadini”. In Italia, al contrario, ciò non avviene, in quanto la stampa non riporta i reati (Intervistato; Paragrafo 4.1.2). Di conseguenza, ciò mantiene la popolazione all’oscuro di ciò che accade all’interno della giurisdizione della Chiesa, e quindi l’opinione pubblica non chiede un cambiamento radicale (Tabella 1).

    5.3 Sostegno alle vittime di CSA e implicazioni

    Attraverso le sezioni precedenti sono state delineate le circostanze relative al CSA e alle opinioni pubbliche. Precisamente, come la popolazione italiana è consapevole del problema, come il governo non si lascia coinvolgere e come la comunità cattolica reagisce a questi scandali. Ciò può essere correlato al supporto disponibile per i sopravvissuti, al modo in cui affrontano il trauma e alle conseguenze dell’abuso. L’associazione intervistata spiega che i suoi scopi sono aiutare le vittime, essendo una struttura creata dai sopravvissuti. Tuttavia, per poter fornire un supporto esaustivo, hanno avuto la necessità di informarsi sulla giurisdizione e sul diritto, perché “non esiste uno Stato, non ci sono leggi (sul CSA)” (intervistato). La continua complicità tra governo e Chiesa impedisce all’associazione di guidare le vittime verso la giustizia (Tabella 1). La Chiesa è protetta dai Patti Lateranensi, che ostacolano la portata del sostegno che l’associazione può dare, poiché la giurisdizione è della Santa Sede e non della legge italiana (intervistato; Sternalski, 2013).

    In particolare, il continuo insabbiamento da parte del Vaticano interrompe il sostegno a disposizione dei sopravvissuti. La denuncia di abuso sessuale cade in prescrizione dopo 12 mesi, ma l’associazione sostiene la differenza tra la data effettiva del reato e la data in cui la vittima è consapevole di aver subito un abuso (intervistato). Precisamente, il tempo per elaborare e considerare l’abuso sessuale come tale è soggettivo (intervistato).
    In questo modo, non solo l’istituzione religiosa si tutela dall’azione penale ma non mette la vittima nella condizione di essere assistita e aiutata (Intervistato). Quando le accuse di abuso emergono, la vittima non può essere supportata in un periodo prossimo all’abuso effettivo. Questa è una conseguenza del lungo periodo che intercorre tra l’abuso e l’effettivo compimento della giustizia. L’interlocutore chiarisce: «Questa omertà, questa mancata denuncia, in qualche modo, impedisce alla vittima di ricevere aiuto». Pertanto, le vittime, soprattutto bambini, non sono in grado di elaborare immediatamente il loro trauma, il che può portare ad una vita sconvolta e ad una regolazione emotiva imperfetta (intervistato).

    Correlate a ciò sono le reazioni della comunità esposte nella sezione 5.1, la stigmatizzazione di coloro che denunciano gli abusi interferisce con il supporto disponibile. In particolare, i cattolici tendono a schierarsi dalla parte del colpevole, poiché credono alla facciata che la Chiesa propone loro. Pertanto, lo scetticismo verso i dati dell’associazione e le accuse delle vittime aumenta le possibilità di non farsi avanti (Intervistato; Pope & Geske, 2019). Ciò che accade è che “le persone che hanno subito un trauma così violento non vengono nemmeno sostenute pubblicamente dopo aver trovato l’enorme coraggio di farsi avanti” (intervistato). Inoltre, coloro che trovano il coraggio si rivolgono solitamente ai sistemi di sostegno della Chiesa, il cui piano è solitamente quello di spostare l’aggressore in un’altra diocesi o struttura, tipicamente denominate “comunità per preti in difficoltà” (intervistato). Questi sono di proprietà della Chiesa nell’ambito della sua giurisdizione. Pertanto gli atti non vengono denunciati alle forze dell’ordine e gli imputati possono allontanarsi come desiderano, vista la mancanza di controlli (Intervistato). Di conseguenza, la tutela di altre vittime è assente e gli autori del reato non vengono perseguiti, istruiti o riabilitati.

    In conclusione, dopo aver discusso i risultati e aver confrontato le informazioni e i dati raccolti con la letteratura esaminata nella revisione della letteratura, concentrandosi sugli obiettivi delineati nella sezione 1.1, vale a dire la consapevolezza del pubblico, la copertura mediatica e il supporto disponibile, è evidente che la situazione italiana riguardo al CSA è problematico e richiede cambiamenti radicali. Precisamente, anche se la popolazione sembra consapevole della portata del CSA e lo considera principalmente un problema, non è in grado di chiedere un cambiamento poiché la classe dirigente trascura e mette a tacere le accuse. Inoltre, collabora strettamente con gli sforzi della Chiesa volti a coprire gli abusi, favoriti dall’attuale situazione politica e dall’agenda, e dalla portata del clericalismo all’interno della sua istituzione. Per quanto riguarda la copertura mediatica, l’assenza di notizie nei principali mezzi di informazione non informa il pubblico sulla questione in corso, e quindi non è in grado di creare una reazione e una richiesta di cambiamento. È stato dimostrato che in altri Paesi l’aumento delle segnalazioni, soprattutto nei media tradizionali, ha sfidato il governo a imporre inchieste. Tuttavia, l’egemonia italiana sulla carta stampata è strettamente correlata alla politica e, quindi, non tenta di mettere in discussione i suoi principali finanziatori. Ciò spiega anche perché i social media godono di maggiore fiducia, poiché non seguono un determinato programma e sono più inclini a denunciare. Infine, la portata del sostegno a disposizione delle vittime è estremamente limitata da quanto riconosciuto dal governo, poiché la sua collaborazione con i criminali e l’aiuto nell’insabbiamento ostacolano le vittime dall’accesso ai servizi e dall’elaborazione del trauma.

    6. Conclusione

    Come ultima sezione di questa tesi, i metodi di ricerca, i dati e le informazioni esposti nei capitoli precedenti saranno sintetizzati in correlazione con le finalità e gli obiettivi dello studio. In primo luogo, esporrà come questa tesi ha colmato le lacune presenti nella letteratura raggiungendo i suoi scopi e obiettivi. Successivamente, questa sezione esaminerà i limiti dello studio. Inoltre, verranno proposte raccomandazioni per ulteriori ricerche. Infine verranno riepilogati gli ultimi punti.

    6.1 Raggiungimento degli scopi e degli obiettivi.

    Innanzitutto, l’approccio innovativo all’abuso di CSA in Italia, ovvero un’indagine rivolta alla popolazione e un’intervista con un’associazione, ha generato risultati promettenti. Come spiegato nelle sezioni 1 e 2.3, la ricerca italiana si concentra principalmente sul racconto delle esperienze delle vittime. Per quanto importanti, gli atteggiamenti del pubblico e l’entità della copertura mediatica non sono stati considerati nella letteratura di quest’area geografica. Pertanto, questo studio ha mirato a colmare queste lacune, utilizzando sia un’indagine destinata alla popolazione per analizzare consapevolezza, conoscenza e consumo mediatico. Inoltre, l’adozione di un’intervista con un sopravvissuto al CSA è servita a raccogliere dati approfonditi sul sostegno alle vittime, sulla politica italiana e sulle questioni riguardanti i media italiani.

    Attraverso l’indagine è poi emerso come la maggioranza degli italiani, soprattutto giovani, siano consapevoli che questi abusi sessuali siano preminenti nel loro Paese d’origine e li considerino un problema. Tuttavia, l’intervista ha messo in luce come le credenze cattoliche appaiano come una tendenza a perpetrare gli abusi della Chiesa, attraverso la stigmatizzazione, la discriminazione e la colpevolizzazione delle vittime nei confronti di coloro che si fanno avanti. Di conseguenza, è stato utile comprendere lo spostamento tra le due diverse opinioni. Proprio l’intreccio tra religione ed età con la concezione del CSA in Italia ha suggerito un’antica e cattolica inclinazione verso l’ignoranza nel considerarla un problema in Italia. Pertanto, l’atteggiamento del pubblico varia a seconda dell’età, della religione e dell’ambiente socio-culturale.

    Inoltre, la copertura mediatica è stata innovativa in correlazione all’emersione del CSA. L’impatto che le istanze del Boston Globe, di Padre Gauthe e di Brendan Smyth hanno avuto sulla denuncia è ampiamente discusso in letteratura. Tuttavia, l’interesse mediatico italiano per la questione non è stato incluso nei resoconti della letteratura corrente. Pertanto, i dati primari raccolti hanno messo in luce una copertura inesistente nei media mainstream e una copertura predominante sui social media, che sono ampiamente più affidabili. Come spiegato nella sezione 5.1.1, la politica di destra collabora con gli insabbiamenti clericali, con l’obiettivo di mantenere la popolazione all’oscuro della questione, soprattutto i cattolici. Poiché la maggior parte dei giornali sono di proprietà di politici, ciò spiega che coloro che si fidano maggiormente dei media tradizionali sono anche più inclini a considerare il CSA non un problema in Italia. Tuttavia, quando i media tradizionali sfidano la politica di uno Stato, possono costringere il governo ad agire, come è successo in Spagna e Irlanda. Pertanto, il secondo obiettivo di questa tesi è stato raggiunto scoprendo la mancanza di copertura mediatica, soprattutto nei media tradizionali, che porta ad una comprensione distorta della portata del CSA in Italia da parte del pubblico.

    Strettamente correlato alla collaborazione tra governo e istituzioni ecclesiastiche, infine, è lo scarso sostegno fornito alle vittime. Con uno Stato complice di atti criminali, come nel caso dei CSA, il percorso verso la giustizia per le vittime è tedioso. Soprattutto per la mancanza di leggi, le ripercussioni delle loro accuse e l’assenza di un sostegno immediato. I continui insabbiamenti, infatti, impediscono alla vittima di essere aiutata in un periodo prossimo all’abuso.

    Pertanto, combinando la limitata rappresentanza mediatica, l’incapacità della popolazione di chiedere un cambiamento attraverso i principali organi di informazione, poiché non mettono in discussione lo status quo in quanto è la loro principale fonte di reddito finanziario, e la continua collaborazione ostacolata tra Stato e Chiesa, si ottengono risultati in un processo contorto per comprendere il CSA come un crimine noto, rilevante e minaccioso che accade in Italia. Con una copertura incessante, cioè con ciò che ha reso altri Stati consapevoli degli abusi e li ha portati a condannarli e a svolgere indagini su mandato dei governi nazionali, una politica del silenzio e un’assente richiesta di cambiamento, il CSA nella penisola è determinato a essere coperto da parte delle autorità, generando più vittime incapaci di riprendersi e trovare giustizia.

    6.2 Limitazioni

    La mancanza di riviste accademiche peer-reviewed basate sulla situazione italiana rappresenta un limite fondamentale nella realizzazione di questo studio, poiché le informazioni e i dati sono minimi. Pertanto, questa tesi ha tentato di colmare le lacune, tuttavia, ha dovuto confrontare principalmente i risultati con altri Paesi. Inoltre, la mancanza di precedenti approcci teorici ha portato all’assenza di basi su cui basare, analizzare e confrontare il presente studio.

    Inoltre, la presenza di una singola associazione di sostegno sul territorio italiano restringe la quantità di informazioni che i volontari hanno potuto raccogliere. Proprio la mancanza di una più ampia rete di comunicazione attraverso più agenzie fa sì che le informazioni non siano facilmente reperibili, soprattutto in un’area geograficamente estesa come l’Italia.

    6.3 Raccomandazioni

    Per realizzare la concezione del CSA come un reato rilevante che si verifica in Italia, è fondamentale aumentarne la copertura mediatica. Poiché questo è stato spiegato come il principale passo avanti in altri Paesi, la stampa e i media tradizionali sono alla base di un cambiamento di politica e di possibili richieste di mandato governativo. Inoltre, il riconoscimento da parte del governo è fondamentale, poiché la collaborazione con gli insabbiamenti della Chiesa ha portato a una politica di silenzio sull’argomento, con l’obiettivo di mantenere il pubblico nell’ignoranza. Pertanto, il potere della classe dirigente è fondamentale da tenere in considerazione quando si ricerca il CSA sul territorio italiano.

    In conclusione, questo articolo ha evidenziato l’interconnessione tra politica, media e consapevolezza pubblica sul CSA, e ha scoperto come i primi due possano manipolare il terzo. È quindi necessario implementare le sezioni sopra menzionate e tenerle in considerazione quando si ricerca questo argomento. L’egemonia dei media è strettamente correlata alla fluttuazione dell’atteggiamento del pubblico nei confronti di questi crimini. In particolare, la politica interna dell’Italia è intrecciata con ciò che viene pubblicato sui giornali e sui media tradizionali, che influenzano anche l’opinione della popolazione. Pertanto, al fine di ottenere trasparenza sull’attuale portata dei CSA nella penisola italiana, è imperativo riformare l’interazione tra le élite al potere e il monopolio dei media. Implementando ciò, la popolazione sarà in grado di formarsi una propria opinione e considerare il CSA un problema minaccioso nel proprio Paese d’origine.

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    Appendice

    Appendice 1. Approvazione Etica

     

    Sezione Approvazione – completata dal Comitato Etico SCCJ
     Data revisione: 15/11/2023

     

    Recensito da: David Shepherd
    Record dei risultati del parere etico della CE SCCJ
    Approvazione etica – parere etico favorevole

    Puoi iniziare la raccolta dei dati con il consenso del tuo supervisore.

    		  X
    Approvazione etica condizionata: parere etico favorevole provvisorio soggetto a requisiti.

    La sezione “Commenti” di seguito stabilisce i requisiti condizionali, le azioni che devi intraprendere prima di iniziare a raccogliere dati.

    Una volta che il tuo supervisore avrà accertato che tu abbia soddisfatto questi requisiti, potrai iniziare la raccolta dei dati con il suo consenso .
    Non approvato – non è possibile fornire un parere etico favorevole per la proposta nella sua forma attuale.

    Non è necessario iniziare la raccolta dei dati.

    La sezione “Commenti” di seguito ti consiglierà cosa è necessario affrontare.

    È necessario rivedere la proposta consultandosi con il proprio supervisore. Una volta che il tuo supervisore avrà ritenuto che tu abbia risposto a tutti i commenti riportati di seguito, potrai inviare nuovamente un parere etico.
    Commenti del Comitato Etico
    Barbara,

     

    Grazie per il tuo contributo sull’etica. Le fornisco un parere etico favorevole provvisorio. Una volta che il tuo supervisore avrà accertato che tu abbia soddisfatto questi requisiti, potrai iniziare la raccolta dei dati con il suo consenso. Non è necessario ripresentarsi al Comitato Etico. C’è solo una condizione:

     

    1. L’approvazione del colloquio è subordinata all’ottenimento del nulla osta da parte di Rete L’Abuso.

     

    Si prega di notare il riferimento etico (1196) nella parte superiore del modulo.

     

    Buona fortuna con la tua ricerca.

     

    Davide Pastore

     

     

    Appendice 2. Domande dell’intervista

    • INTRODUZIONE
    • presentazione
    • Di che associazione sei?
    • Quali sono gli obiettivi dell’associazione?
    • Qual è il problema? È un problema?
    • Quanto è diffuso?
      • Americhe, Europa, nel mondo, Italia
    • Quali sono le circostanze che circondano questi crimini?
    • Come raccogli i tuoi dati?
    • Come reagiscono la Chiesa e i suoi dipendenti alla vostra ricerca?
    • Copertura mediatica : cosa viene denunciato, come e quali sono i più focalizzati sulla denuncia di questi crimini (mainstream o social media)
    • Con l’aumento della copertura mediatica si potranno ottenere cambiamenti concreti?
    • Lei è a conoscenza di altri problemi riguardanti questi crimini e la Chiesa?

    Appendice 3. Domande del sondaggio

    • Domande demografiche
      • Età
      • Genere
      • Provenienza
      • Religione
    • Domande sull’atteggiamento (scala Likert)
      • “Credo che la CSA sia prevalente in Europa”.
      • “Credo che la CSA sia prevalente in tutto il mondo”.
      • “Credo che il CSA sia più diffuso negli Stati Uniti che in Europa”.
      • “Credo che il CSA sia più diffuso in Europa che in Italia”.
      • “Credo che il CSA non sia un problema in Italia”.
    • Domande sulla copertura mediatica (scala Likert)
      • “Vedo questi casi rappresentati nei media mainstream”.
      • “Credo che questi casi siano spesso rappresentati nei media mainstream”.
      • “Se sì, in quali è maggiormente rappresentato?”
      • “Credo che questi casi siano spesso rappresentati sui social media”.
      • “Se sì, su quali è maggiormente rappresentato?”
      • “Ritieni che i media mainstream o i social media siano più affidabili?”

     

  • Predazione sessuale, silenzio della Chiesa, e poi?

    Predazione sessuale, silenzio della Chiesa, e poi?

    Qui l’introduzione a questo testo.

    Pascal Hubert (PH): Ci ritroviamo per un nuovo scambio di opinioni, stavolta sul caso Rupnik. Prima di affrontare l’argomento, vorrei che tu dicessi in poche parole qual è la ragione della tua presenza qui oggi.

    Renata Patti (RP): Ho risposto due settimane fa a un’intervista apparsa il 21 febbraio sul giornale Dimanche. In questa intervista, che è stata molto importante per me, Christophe Henning mi ha posto domande molto precise, sapendo che avevo partecipato alla redazione del libro Dall’abuso alla libertà. Ero molto contenta di poter usare la parola emprise, in francese, perché in italiano non c’è traduzione. L’emprise non è l’abuso: succede prima. E parlando del Movimento dei Focolari, dal quale io provengo, abbiamo parlato degli abusi spirituali, di coscienza, psicologici, finanziari e sessuali.

    L’ultima domanda era: «Ha qualcosa da aggiungere?». Ho risposto: «Sì». Perché per il fatto di aver testimoniato in questo libro, non da sola logicamente, Renata Patti era ritrovabile sia con un numero di telefono, sia con un indirizzo mail su Internet. E altre vittime, questa volta di don Marko Ivan Rupnik e della ex suora – perché la Comunità Loyola è stata sciolta e le religiose laicizzate – Ivanka Hosta, hanno preso contatto con me. La domanda mi ha dato l’occasione di parlare di questi contatti. Importante per me sottolineare che dialogando con queste vittime abbiamo trovato il denominatore comune di tutti i fondatori e le fondatrici. Loro, uomini fondatori e donne fondatrici, hanno voluto prendere il posto di Dio e penetrare nella coscienza di noi vittime, che cercavamo Dio con sincerità. Il fatto che quello stesso 21 febbraio ci fosse a Roma la conferenza stampa di due vittime di Rupnik che conoscevo è stata per me una coincidenza sconvolgente. Non so se in Belgio, in Francia, questa notizia ha veramente spaccato. Fatto sta che non ho parole per definire questo evento.

    PH: Parleremo infatti di questa conferenza stampa del 21 febbraio 2024. Magari prima torniamo brevemente sugli antecedenti di questo fatto. Ricordiamo che inizialmente, in un’altra vicenda, Rupnik è stato accusato di aver avuto rapporti sessuali con una donna prima di darle l’assoluzione. Dopodiché, nel 2020, Rupnik è stato scomunicato dal Vaticano per un breve periodo di tempo, cosa che di fatto rappresenta la sanzione più grave sul piano canonico, ma lui, si dice, ha riconosciuto i fatti, si è pentito e la sanzione è stata revocata. In seguito, a giugno 2023, l’Ordine dei gesuiti, dal quale proviene anche papa Francesco, ha espulso Rupnik. Il Vaticano aveva invocato la prescrizione dei fatti per chiudere il caso nel 2022 senza indagini.

    Altro evento di estrema importanza in questa vicenda è che due giorni dopo l’incontro del 15 settembre 2023 tra il papa e la direttrice del Centro Aletti, la diocesi capitolina parla di vita comunitaria sana e senza problemi particolari. È evidente che purtroppo le donne maltrattate sono completamente assenti da questo dibattito. Quindi forse per questo motivo a un certo punto i principali interessati, cioè le vittime di Rupnik, decidono di prendere la parola ed ecco che arriviamo, Renata, a questa famosa conferenza stampa del 21 febbraio 2024, durante la quale Gloria Branciani, ex membro della Comunità Loyola, si mostra stavolta a viso aperto e parla a lungo degli abusi subiti per mano dell’ex gesuita. Stessa cosa per l’altra vittima di cui parleremo, ossia Mirjam Kovac. Puoi illustrarci come si sono svolti i fatti durante questa conferenza stampa? Cosa è stato detto esattamente?

    RP: Allora, io spero che le persone interessate possano leggere un articolo, che è quello che mi sembra aver colto ciò che occorre oggi denunciare. Allora, detto che in Italia il Corriere della Sera ha pubblicato e subito dopo The Guardian, giornale che è mondialmente considerato come uno dei più obiettivi, anche altri giornali hanno pubblicato, ma, alla conferenza stampa, di italiani ce n’erano ben pochi. Su circa 35 o 40 giornalisti, 4 o 5 erano italiani, il resto stranieri. L’articolo italiano che io tengo a sottolineare è quello della Bussola Quotidiana di Luisella Scrosati, la quale, dato atto della presenza di un avvocato, e dell’introduzione in inglese fatta dall’organizzatrice, Anne Barrett Doyle, copresidente di BishopAccountability, ha sottolineato che Mirjam Kovac (che era la segretaria personale della fatidica Ivanka Hosta, prima sorella, alla quale ancora molte sono legate), era lì garante di ciò che Gloria Branciani raccontava nei dettagli. Ci sono stati dettagli commoventi in almeno tre momenti: Mirjam è garante del fatto che Gloria è fuggita dalla comunità e ha tentato il suicidio. Mirjam ha lasciato la comunità tre anni dopo. Il percorso spirituale di Gloria è il suo personale e lei ha tenuto a dire questo travaglio. Era presente l’avvocatessa Laura Sgrò, che è colei che porta anche avanti l’inchiesta su Emanuela Orlandi come legale della famiglia. Ma a parte questo, per il percorso fatto Gloria ha tenuto a dire: «Io ho perdonato me stessa, ho perdonato anche Rupnik. Cerco la verità e attendo la giustizia». Questa frase, che per Gloria è essenziale, perché dice quello che lei sta vivendo, è stata presa da Vatican News, testata ufficiosa del Vaticano, come unico punto di citazione virgolettata di questa enorme conferenza stampa, durata quasi due ore. Come ha sottolineato con il suo humour Luisella Scrosati, guarda caso Vatican News si è svegliato proprio quel giorno, perché era stato in silenzio dal momento in cui il Santo Padre, papa Francesco, aveva tolto la prescrizione per questi reati, delitti, e non peccati.

    Perché dico questa cosa del peccato? Perché in Italia, non so in Francia o in Belgio o in altri parti, è apparso un titolo: “Le vittime si devono vergognare”. Un gesuita sloveno di nome Roblek, che è stato il maestro dei novizi al tempo di Rupnik, ha accusato le vittime non solo di avere peccato con don Marko Ivan Rupnik dicendo che si dovevano vergognare per questo, ma che peccavano la seconda volta e ancor più mettendo in pubblico tutto ciò che hanno raccontato.

    Allora: da una parte c’è un’avvocatessa, Laura Sgrò, che porta due vittime a denunciare dei reati. Sono delitti, non sono peccati. Dall’altra, un gesuita che si permette, pur con l’età e tutte le scusanti che si potrebbero trovare, di essere una mina vagante e colpire queste creature. Basta! Io non posso più permettere, in quanto vittima di abuso spirituale e a conoscenza di tutto ciò che è ormai pubblico, che non ci sia una reazione pubblica dei gesuiti, il gesuita provinciale sloveno o anche il generale dei gesuiti. Per favore, fatevi sentire!

    PH: Di certo, alla Chiesa non piace quando le vittime si esprimono, perché preferisce che gli abusi siano per così dire risolti al suo interno, è una questione di reputazione da tutelare. Il problema qui è che Gloria aveva già denunciato le violenze che aveva subito da parte di Rupnik nel 1993 alla sua superiora Ivanka, e all’epoca ovviamente non è stato fatto niente.

    RP: Certo, è così.

    PH: Oggi Rupnik, all’età di 69 anni, è accusato di aver perpetrato violenze sessuali e psicologiche su almeno una ventina di donne, per un periodo di 30 anni, soprattutto all’interno della comunità di cui era mentore, che è stata sciolta. Ora, è chiaro che se le vittime non prendono la parola in prima persona, all’interno della Chiesa non succede niente. Vorrei un po’ parlare, Renata, dei fatti di cui Rupnik si sarebbe reso colpevole, perché non sono fatti di poca importanza, tutt’altro, sono fatti estremamente gravi. In particolare, Gloria ha fatto questa dichiarazione alla conferenza stampa del 21 febbraio 2024: «Mi portava nei cinema pornografici per aiutarmi a crescere spiritualmente. Diceva che non sarei potuta crescere spiritualmente se non avessi soddisfatto i suoi bisogni sessuali. E per raggiungere i suoi scopi, padre Rupnik invocava la Trinità per obbligare le religiose ad avere rapporti sessuali a tre con lui». Dal canto suo, Mirjam Kovac, che ha abbandonato la Comunità Loyola nel 1996, ha dichiarato durante questa stessa conferenza: «Eravamo giovani, ma i nostri ideali sono stati sfruttati medianti abusi di coscienza, di potere, spirituali, fisici e spesso sessuali». Questo è per capire anche l’impatto estremamente profondo sulla vita di queste religiose che hanno dovuto subire abusi sessuali con il silenzio complice del Vaticano. Cosa evoca in te questo genere di episodi che arriva adesso a conoscenza del grande pubblico? Perché da un lato si dice alle vittime: “Avreste dovuto tacere”, e allo stesso tempo sappiamo che il fatto di tacere può sfociare, come hai detto tu, in tentativi di suicidio o in suicidi.

    RP: Comunicando tra noi c’è un dialogo, ciascuna di noi arriva da esperienze diverse. Anche per esempio con Fabrizia Raguso, che forse un mese fa, ha risposto a delle domande fatte proprio attraverso di te. Ciò che noi rimarchiamo e che io voglio sottolineare stasera per fare la mia parte è che questo abuso di potere ecclesiale diventa abuso spirituale di coscienza e piano piano, non sempre come nel mio caso, arriva all’abuso sessuale. Non dimentichiamo che in questo momento in cui tutte queste cose vengono alla luce, Ivanka Hosta conduce la sua vita placidamente a Braga, in Portogallo, come se niente fosse. Ci sono una parte di ex sorelle che sono talmente fuse con la fondatrice che non riescono nemmeno a capire che la Chiesa ha pronunciato un giudizio. Le si vede in prima o seconda fila in cattedrale ogni domenica e ricevono la comunione dal vescovo. Questo con anche i saluti – o prima o dopo, come funziona quando si va alla messa la domenica – dei gesuiti e tutti le conoscono. Allora, queste si aggrappano alla fondatrice; altre sono disperate. Perché? Perché hanno un anno per reinserirsi nella vita diciamo “normale” con l’aiuto di tre persone a loro presentate come gli aiuti psicologici, morali, eccetera. Ma quelle sono 45, queste sono 3. Ciascuna di quelle 45 ex sorelle avrebbe bisogno di una psicoterapia, a volte psichiatrica. Voglio specificare che non sto parlando a vanvera, perché anche noi, ex focolarini e focolarine (ormai esiste l’Oref, organizzazione di ex focolari, anche se io non ne faccio parte), ci siamo trovati in un disequilibrio quando siamo usciti dal focolare. Faccio un esempio. Ero in Belgio, a Bruxelles, Nunziatura Apostolica. Non ci sono più religiose, perché sono state ritirate dalla loro congregazione e il nunzio attende delle nuove religiose di un’altra congregazione. Ne arrivano quattro dalla Polonia, non conoscono né il francese, né il fiammingo, né il tedesco. La prima cosa di cui il nunzio ha bisogno è: «Andate a fare la spesa, abbiamo bisogno di riempire il frigorifero». Queste religiose si sono ritrovate dalla Polonia in un supermercato di Bruxelles incapaci di fare la spesa. Perché? Troppa scelta, troppa scelta. Non sapevano scegliere. Quattro tipi di mele! Panico! Cosa scegliamo?

    PH: È un altro mondo.

    RP: Esattamente. Dunque le sorelle che si sono trovate malgrado loro in questo… come chiamarlo? mulino di pietra, macinate, durante tutti questi anni, perché non hanno mai dovuto fare nulla per conto loro, era tutto dettato dalla religiosa superiora. Ecco, adesso, la Comunità Loyola non esiste più: viva la libertà, no?

    PH: Per concludere, Renata, un’ultima domanda. Sappiamo che anche nel Movimento dei Focolari si sono verificati abusi sessuali. C’è stata una relazione implacabile che ha denunciato l’inerzia dei dirigenti. Parlavamo della scomunica di Rupnik nel 2020. Qui, per quanto riguarda i Focolari, nell’ottobre del 2020, più o meno nello stesso periodo, il più alto responsabile francese si dimette in seguito alla rivelazione di abusi sessuali perpetrati all’interno del movimento da uno dei membri più carismatici. Qui non si parla di religiose, ma di una trentina di bambini e adolescenti che sarebbero state vittime di aggressioni sessuali da parte di Jean-Michel Merlin, figura di spicco dei Focolari. Riprendo un articolo di Christophe Henning pubblicato su La Croix. Quindi è evidente, come dicevo prima, che se la presa di coscienza non proviene dall’esterno della Chiesa, non si mette in moto niente. Quindi ti voglio fare questa domanda, Renata: le vittime della Chiesa, di una comunità o di un movimento ecclesiale, cosa devono aspettarsi dalla Chiesa per quanto riguarda la denuncia, dal momento che la Chiesa stessa non fa assolutamente niente?

    RP: Niente. Niente. Le vittime che hanno veramente capito questo devono andare dalla polizia, alla questura, dalla magistratura. Allora, c’è una cosa che è uscita in questi giorni ed è proprio una francese che l’ha postato su Facebook, MarieJo Thiel, per quanto riguarda il cardinale canadese Lacroix, del Quebec, che fa parte del C9, cioè il circolo ristretto di papa Francesco. Sembrerebbe che il papa abbia firmato che l’indagine su questo cardinale, accusato di abusi, deve essere fatta da un giudice esterno al Vaticano. Se veramente papa Francesco ha capito che non si muove nulla negli ingranaggi vaticani, noi attendiamo che ci si muova attraverso anche una firma sua autorevole, che solo lui può mettere e che mette da parte tutte le amicizie, tutti i ricordi che riguardano persone che hanno commesso delitti. Se il padre Roblek, sloveno, ha questa affinità di affetto con Rupnik (d’altra parte metà dei gesuiti in Slovenia è dalla parte di Rupnik e l’altra metà è contro di lui), per lui la Chiesa e il Vaticano non esistono! Siamo arrivati al punto di dirci, noi che veniamo dalla Chiesa cattolica, che resta la nostra coscienza.

    Ricordo perfettamente un gesuita, p. Jean-Marie Hennaux, che ha avuto qualche cosa da dire fin dall’inizio del mio risveglio, per così dire, alla verità, e ha messo nero su bianco, ha scritto l’accusa contro Chiara Lubich. Lui ha detto a una mia amica che ho condotto da lui, ex Opus Dei, «L’importante è la fedeltà alla propria coscienza, se lo ricordi, la fedeltà alla propria coscienza».

    PH: Sono belle parole, certo, ma se fosse realtà non saremmo qui a denunciare abusi che vanno avanti da oltre 30 anni. Vorrei citare brevemente qualche frase di un articolo pubblicato sulla rivista Golias del 13 gennaio 2023. E del resto anche questa rivista è stata aspramente criticata all’epoca, accusata di complotti, mentre avrebbe dovuto tacere come tutti gli altri. In questo caso penso si possa dire che la coscienza ha avuto la meglio sul silenzio. L’articolo si intitola: “Caso Rupnik: scandalo al livello più alto”. E tra le altre cose, l’articolo dice: «Quello che emerge adesso è terribile. Marko Rupnik è un predatore sessuale che opera tra le religiose da più di 30 anni. È gesuita e tutto lascia credere che a questo titolo abbia beneficiato di una protezione totale». Penso che sia chiaro che in questo caso la coscienza non si sa bene dove potremmo ritrovarla.

    RP: Sai, Pascal, quello a cui padre Hennaux si riferiva, è che questa persona aveva già deciso di abbandonare la Chiesa, perché diceva: la stessa deriva settaria che trovo nell’Opus Dei, nei Focolari, nei Legionari è palese nella struttura ecclesiale. Con una differenza… Cioè: i Focolari, Opus Dei, Comunione e Liberazione dicono: siamo i migliori, guardate a noi! E la Chiesa cosa fa? Parla ma non agisce secondo le parole che dice. Proprio l’altro giorno, il Vangelo diceva: fate quello che dicono, ma non quello che fanno. Io non mi posso mettere al posto di Gesù, ma queste sono le sue parole!

    PH: Beh, di certo, in generale si chiede alle persone di essere fedeli alla propria parola e non viceversa, è una questione di credibilità!

    RP: Certamente, è così. Questo però è importante: che le vittime parlino e denuncino e non attendano giustizia e verità dalla Chiesa. Occorre andare alla polizia! In ogni Paese c’è qualcuno che ha una divisa! Quando è stato rilanciato un appello della polizia di Nanterre che chiedeva alle vittime di Jean-Michel Merlin di farsi avanti, perché il rapporto di GCPS Consulting non era soddisfacente, mi sono sentita spinta in quattro e quattr’otto a fare una mail; due minuti dopo, esattamente due minuti dopo la spedizione di questa mail, il telefono è suonato e avevo al telefono il questore, che si occupava del caso, che non aveva capito bene la mia mail e voleva delle spiegazioni. Questa è stata la più bella telefonata di 40 minuti che io ho potuto avere per dire ciò che sapevo, ciò che pensavo ed esprimere le derive settarie del Movimento dei Focolari non all’interno della Chiesa, ma alla polizia. Pensate un po’: sono loro che mi hanno telefonato! Quindi la situazione è la seguente: questa è la Francia, Golias è in Francia, ci sono dei libri – come La Trahison des Pères di Céline Hoyeau – che, portati in Italia, grazie a Dio (Il tradimento dei padri), fanno riflettere. Guardate: siete partiti voi francesi, eh! La Francia è avanti mille miglia!

    PH: Certo, l’Italia è un’altra storia rispetto alla Francia.

    RP: Proprio così, è veramente tutta un’altra triste storia.

    PH: Volendo quindi concludere magari con una nota di speranza, Renata, la morale di questa storia, se possiamo ricavarne una da quello che è stato detto brevemente sul caso Rupnik, è che le vittime non devono aspettarsi niente dalla Chiesa e che dovrebbero comportarsi come qualsiasi altra vittima in un caso civile classico. Quindi, da un lato osare far sentire la propria voce senza più sentirsi in colpa, e poi in secondo luogo denunciare i fatti sapendo che saranno ascoltate e che devono andare fino in fondo con una denuncia che sarà poi oggetto di una vera e propria sentenza in sede di tribunale.

    https://www.adista.it/articolo/71742

  • La chiamano religione, ma è bramosia di possesso

    La chiamano religione, ma è bramosia di possesso

    La chiamano religione, ma è bramosia di possesso. Possesso degli altri, possesso di Dio, di cui ci si appropria per soddisfare la propria ossessione di dominio. La tesi con la quale la musicista Maria Teresa Pizzulli ha conseguito la laurea in Scienze Bibliche e Teologiche alla Facoltà Valdese di Teologia, relatore il pastore Sergio Manna, correlatore lo psicoterapeuta Luigi Corvaglia, affronta un tema quanto mai scottante alla luce dei recenti casi di cronaca: l’ abuso spirituale, tanto invisibile quanto devastante e distruttivo, tanto sfuggente quanto ancora difficile da definire a livello penale, se non quanto arriva alle estreme conseguenze.

    Il database del Centro Studi di Abusi Psicologici (CeSAP) di cui da cinque anni Pizzulli è segretaria, rileva «che l’abuso spirituale è vivo e vegeto in molti contesti religiosi, non solo quelli per i quali è più facile presupporre possano tendere alla deriva settaria. Piccole e grandi chiese, inorganizzate o organizzate, registrano al loro interno vari tipi di abusi (verbali, fisici, sessuali…) generati dall’ abuso spirituale».

    Resta il fatto che ci sono delle tipicità, delle caratteristiche che uniscono tali devianze, a partire dai leader, fautori di sudditanza, condizionamento mentale, manipolazione. Il lavoro di Pizzulli parte dal massacro di Shakaola dell’aprile 2023, in Kenya, dove centinaia di persone furono indotte al suicidio dal loro capo Paul Mackenzie della Good News International Ministries Church, digiunando fino alla morte per incontrare Gesù. Mackenzie come Jim Jones, il padre pedofilo dei “Children of God” David Berg, il torturatore di bambini ed ex nazista delle SS Paul Schӓfer, erano tutti seguaci del predicatore americano William Branham. Misogino, omofobo, razzista, Branham obbligava gli adepti all’ osservanza rigida di regole sull’abbigliamento, sull’alimentazione, vietava lo sport e la musica, la scuola pubblica ai bambini.

    «Nelle chiese a deriva settaria – rimarca Pizzulli – la fede è adesione incondizionata al messaggio del leader, unico dispensatore di salvezza». Basandosi su una fede puramente emozionale, Branham approdò in Kenya negli anni ’50 del Novecento, facendosi credere il Cristo disceso dal cielo. La mistica della leadership unita spesso a un messaggio apocalittico, millenarista, provoca nell’uditorio aspettative di miracoli, di guarigioni, di eventi straordinari.

    Così «ieri come oggi – scrive Pizzulli – autoproclamati pastori e apostoli che nel sud del mondo sostituiscono la figura dello sciamano, ingannano tanti con la promessa di guarigione, benessere e salvezza. L’enfasi sulla guerra demoniaca porta coloro che sono nel bisogno e nella malattia ad affidarsi ai guru del proprio tempo, invece che a Cristo e non solo in Africa».

    Al di là dei dati, recentemente diffusi su organi di stampa, che ci dicono che la pandemia da Covid ha portato a una crescita del numero di sette sataniche, è acclarato come in contesti di particolare vulnerabilità, molti vadano alla ricerca di certezze e, in particolare di qualcuno, di un “salvatore”, che dia loro tali certezze.

    Manipolando la Bibbia a proprio uso e consumo, distorcendo il significato dei Vangeli, Branham e i suoi seguaci approfittavano delle fragilità e dei bisogni delle persone, per isolarle completamente dal resto del mondo, in primis dalle loro famiglie, dai loro affetti, dalla realtà esterna descritta come fonte di ogni male, abitata da forze demoniache.  Jones fece breccia anche perché condiva i suoi sermoni di messaggi antirazzisti dal vago sapore socialista e induceva a credere nella possibilità di creare un paradiso in terra. Le sue tecniche di lavaggio del cervello, portarono 913 persone a togliersi la vita, in Guyana nel novembre 1978, poi si puntò la pistola alla testa.

    Cosa possono fare le chiese e cosa può fare la magistratura sono le due domande a conclusione del lavoro di Pizzulli. Sul primo quesito viene messo in chiaro che libertà religiosa non significa lasciare spazio a una discrezionalità dove individui possono prendere il sopravvento sugli altri. Nessuna libertà religiosa può ammettere violenze, fisiche o psicologiche. Nelle chiese si sta diffondendo la sensibilità a contrastare condotte, non soltanto di pastori, contrarie alla dignità delle persone, quando non in aperta violazione all’integrità personale. Dall’altra parte, invece, «sul piano giuridico regna il nulla e chi si adopera a favore delle vittime di derive settarie e invoca un decreto legge viene ingiustamente accusato di essere contro i movimenti religiosi».

    La chiamano religione, ma è bramosia di possesso

  • Rete L’ABUSO NEWS – Edizione 24 del 17 febbraio

    Rete L’ABUSO NEWS – Edizione 24 del 17 febbraio

    Federica Tourn – Altre testimonianze confermano le accuse a don Salvoldi

    «Si comportava come un guru, baciava i ragazzi davanti a tutti». Sono ormai almeno una quindicina le testimonianze arrivate a confermare le denunce di Stefano Schiavon e Andrea Travani, che dichiarano di essere stati molestati da don Valentino Salvoldi, sacerdote “fidei donum” della diocesi di Bergamo, formatore e autore di decine di libri a tema religioso.

    Le storie si somigliano tutte: cambiano gli anni – le testimonianze spaziano dalla fine degli anni ’80 a metà degli anni duemila – ma i dettagli sono gli stessi.
    «Era il ’96 o il ’97: durante un campo estivo in Val d’Ossola, Salvoldi ci ha portati a fare il bagno in una sorgente di acqua calda», racconta Samuele (nome di fantasia). «Lì, senza scambiare troppe parole, come se fosse già chiaro quel che sarebbe successo, noi ragazzi ci siamo spogliati fino a restare nudi, e così ha fatto il prete – continua Samuele – Ci siamo immersi nell’acqua e a turno abbiamo ricevuto le carezze e i baci di don Valentino. Se qualcuno aveva un principio di eccitazione, don Valentino spiegava che era “soltanto una cosa meccanica”, e che anche a lui “sarebbe partito il pistolino” – testuali parole – se l’avesse messo sotto il potente getto d’acqua termale». Lo stesso Salvoldi, precisa Samuele, poi commentava la giornata con i ragazzi davanti alle madri che erano venute a prenderli, normalizzando così quello che era appena successo.

    Nell’agosto del 2002, a Mione, in provincia di Udine, Francesco (nome di fantasia), oggi 44 anni, si ritrova a uno dei campi organizzati da Salvoldi: «creava un ambiente suggestivo per dei ragazzini, con rituali serali caratterizzati da luci soffuse e musica, in cui lui era il guru: ricordo bene di averlo visto baciare dei ragazzi», racconta.

    «durante questi campi si faceva una cena a lume di candela in cui ci si imboccava a vicenda – racconta un altro testimone – e dopo noi ragazzi eravamo invitati a abbracciarci mettendoci l’un l’altro le mani sotto la maglietta». Non solo: «ho visto distintamente don Valentino baciare a lungo sulla bocca un ragazzo seduto sulle sue ginocchia». Il testimone è stranito ma pensa che se nessuno ha qualcosa da eccepire, forse anche i baci fanno parte del “rituale”. «Valentino diceva che le regole dell’esterno non valevano, che con lui si dovevano seguire regole nuove impostate sull’amore, il toccarsi e lo stare insieme».

    Don Salvoldi il 29 dicembre scorso ha rilasciato una dichiarazione al Corriere della Sera in cui sostiene che i baci e gli abbracci «erano segni di tenerezza e pace, dell’amore per Dio» e che la sua era «una pedagogia liberatoria». La diocesi di Bergamo, in una comunicazione stringata pubblicata sul sito della diocesi, dichiara: «in merito ad alcune notizie di stampa relative ad un anziano sacerdote del clero di questa diocesi per presunti fatti risalenti agli anni ‘90, si è già provveduto per quanto di competenza ad attivare le procedure previste dal diritto canonico, fermo restando il rispetto del lavoro della magistratura nel comune intento del giusto accertamento della verità».

    Fonte: Domani

    Pierelisa Rizzo – «Salutare toccando i genitali è pratica sdoganata» e in aula mostrano una foto di Baudo e Benigni
    Udienza dedicata agli avvocati dei responsabili civili e ai legali dell’imputato quella di ieri nel processo a Giuseppe Rugolo, il sacerdote accusato di violenza sessuale aggravata a danno di minori.

    La seduta è iniziata poco dopo mezzogiorno e si è conclusa a tarda sera. Parla di “processo mediatico” il legale de vescovo di Piazza Armerina, Rosario Gisana, Gabriele Cantaro, mentre per l’avvocato della parrocchia di San Giovanni, Mauro Lombardo la modalità di rapportarsi ai giovani di Rugolo, che per salutare toccava le parti intime, sarebbe oramai stata sdoganata.

    E per dimostrare questo ha mostrato in aula la famosa foto che ritrae Benigni che tocca Pippo Baudo. Un cambiamento dei costumi che viene sottolineato anche da uno dei legali dell’imputato, l’avvocato Antonino Lizio che insieme al collega Dennis Lovison chiedono l’assoluzione di Rugolo perché sarebbe grave rovinare la vita ad un sacerdote per un “non reato”.

    In aula è proprio Lovison ha svelare che il primo consulente psichiatra di Rugolo sarebbe indagato e gli sarebbe stata sequestrata la cartella clinica. La sentenza è attesa per il prossimo 5 marzo.
    Fonte Pierelisa Rizzo

    Francesco Zanardi – Ancora ritardi per la panchina Viola contro gli abusi
    Savona – che vorrebbe candidarsi Città della cultura – si scontra con la “Panchina viola contro gli abusi su minori e persone vulnerabili”.

    Pochi giorni fa la diffida della Rete L’ABUSO al Sindaco Marco Russo, a cui si chiede conto del perché a due anni di distanza, malgrado la delibera della Giunta che in data 18 luglio 2023 diede il parere favorevole, ad oggi nei fatti, malgrado i vari uffici siano informati – come ribatte l’Assessore Maria Gabriella Branca; malgrado i solleciti dell’Associazione e quelli del Consigliere Aureliano Pastorelli, di fatto non si riesca ancora a realizzare.

    na panchina “scomoda”; ricordiamo che la delibera arrivò “costretta” solo dopo lo scandalo del maggio 2023 delle panchine abusive istallate in città, sollevato dalla Rete L’ABUSO, poi regolarizzandole.

    Positiva invece la risposta del Sindaco di Spotorno Mattia Fiorini, che accoglie favorevolmente l’iniziativa.

    Alessio Di Florio – la presidente ungherese Katalin Novak si è dimessa. Concesse la grazia

    L’Ungheria è da settimane al centro dell’attenzione mediatica e politica italiana. E sono anni che in Italia sia l’informazione “ufficiale” che quella che si definisce “indipendente” (più o meno supposta) si interessa anche in maniera massiccia di Orban e di quel che accade in Ungheria.

    Eppure c’è una notizia che non ha avuto nessuna risonanza ed interesse, sia nel mainstream che nei supposti “indipendenti”: la presidente ungherese Katalin Novak si è dimessa dopo lo scandalo scatenato dalla notizia di una grazia da lei concessa.

    Novak ha affermato che si è dimessa dall’incarico perché ha riconosciuto di aver commesso “un errore”. La grazia che ha suscitato sdegno è una di quelle concesse due anni fa in occasione della visita del Papa al vicedirettore di un istituto per minori di Bicske, condannato perché tentò di insabbiare gli abusi pedofili commessi dal direttore dello stesso istituto e di intimidire le vittime.

    Ludovica Eugenio – Accordo tra PCTM e Pontificia università della Santa Croce, promossa e governata dall’Opus Dei
    Un accordo di collaborazione tra la Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori (PCTM) e la Pontificia Università della Santa Croce, promossa e governata dall’Opus Dei, è stato siglato il 7 febbraio scorso, «nella comune missione di prevenzione degli abusi e tutela dei minori e adulti vulnerabili propria della Chiesa universale».

    «Questa intesa – ha detto il card. Seán O’Malley, presidente della Commissione – si inserisce nel tessuto di accordi di collaborazione che la Commissione firma con altri enti ecclesiali per portare avanti la sua missione, per cui siamo grati alla Santa Croce per la sua generosità in questo progetto». «siamo contenti – ha detto a sua volta il rettore della Santa Croce Luis Navarro – di essere al servizio di uno sforzo cruciale e comune all’interno della Chiesa e la Santa Croce vuole fare la sua parte».

    Tutto bene? Non proprio, considerando che l’Opus Dei non è affatto esente, al suo interno, da problematiche legate ad abusi di vario genere. Già un anno fa, nel gennaio 2023, la stessa università aveva organizzato una Settimana di Studio “sull’accompagnamento spirituale nei movimenti e nuove comunità”, che aveva suscitato ampie proteste da parte delle vittime di abusi e in merito alla quale il Coordinamento ItalyChurchToo contro gli abusi nella Chiesa aveva diffuso un comunicato denunciando «i numerosi i casi di abuso di potere, abuso di coscienza e abuso spirituale emersi a carico di chierici e di laici celibi con incarichi di formazione e di governo», puntando il dito contro il carattere sistematico e sistemico, e non sporadico o isolato, di tali abusi; «dalle testimonianze dei sopravvissuti – affermava ItalyChurchToo – emerge che sono la stessa organizzazione strutturale e il contenuto della formazione, unite a una prassi consolidata, il veicolo di una cultura abusante, che si concreta in principi e condotte che violano la dignità della persona».

    Il sospetto, dunque, è che, anche nel caso dell’accordo firmato con la Pontificia Commissione Tutela minorum si sia ancora una volta di fronte a un’operazione cosmetica, come già un anno fa, quando si denunciava «la complicità delle autorità ecclesiastiche che vi partecipano, già sollecitate senza successo dalle vittime a intervenire per la giustizia, e quindi ben consapevoli degli abusi perpetrati all’interno».

    Lo scorso giugno, inoltre, una denuncia istituzionale per frode normativa contro l’Opus Dei era stata depositata da due ex membri presso la Nunziatura della Santa Sede a Madrid e inoltrata ai dicasteri vaticani del Clero e della Dottrina della Fede. La denuncia, rilanciata da Religión Digital sottoscritta da ex membri di diverse parti del mondo, chiedeva la soppressione dell’Opera. La frode normativa istituzionale, ai danni della Santa Sede e di membri dell’Opus Dei, consisterebbe nel fatto che l’Opera si sarebbe appropriata indebitamente della funzione legislativa che spetta al papa con 46 documenti per uso interno, la cui applicazione si estende ben oltre gli Statuti dell’organismo, superando dunque le norme canoniche. «La cosa più grave – affermava uno dei denuncianti, Antonio Moya, ex numerario che ha passato 42 anni nell’Opera – è che questo sfondo normativo rappresenta il punto di partenza per abusi di potere, di coscienza, spirituali e sessuali».

    ADISTA