Osservatorio della Rete L'ABUSO

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  • La Chiesa in Francia non conta più le turbolenze

    La Chiesa in Francia non conta più le turbolenze

    Dal 5 ottobre 2021 e dal rapporto Ciase sugli abusi e gli stupri commessi dai chierici , la Chiesa in Francia è entrata in una zona di turbolenza senza precedenti nella sua storia recente. Quasi ogni giorno porta la sua parte di scandali, rivelando la grande fragilità del cattolicesimo francese.

    Sono state le prime, sulla scia del rapporto Sauvé del 5 ottobre 2021 , le clamorose dimissioni dell’arcivescovo di Parigi , Michel Aupetit, all’inizio di dicembre. Problemi di governo e di comportamento posero fine a questo episcopato che non riuscì a salire all’altezza della posta in gioco. Due giorni dopo il secondo turno delle elezioni presidenziali, papa Francesco ha nominato alla sede parigina l’esperto Laurent Ulrich, fino ad allora arcivescovo di Lille . Il suo episcopato a Parigi sarà breve, ma a lui spetta il compito di rimettere in carreggiata questa diocesi e di portare dolcemente la Chiesa a Parigi fuori dal modello lustigeriano .

    Lo scorso maggio Roma ha avviato la visita pastorale della Comunità di Saint Martin , una comunità ultraconservatrice costituita in un terzo delle diocesi francesi. Secondo Liberation citando un teologo , “è molto probabile che i vescovi francesi inizino a preoccuparsi seriamente del posto occupato da questa comunità” .

    La Comunità di Saint-Martin, infatti, accoglie un gran numero di seminaristi, attratti dal modello dei sacerdoti formati in modo molto tradizionale, a scapito dei seminari diocesani che stanno progressivamente chiudendo. In tonaca, il Saint-Martin celebrava messe in gregoriano. Molto conquistatori, non sono proprio d’accordo con il tipo di preti che papa Francesco vuole in una Chiesa declericalizzata.

    Reclami e drammi

    All’inizio di giugno i dicasteri per il clero e per i vescovi hanno sospeso le ordinazioni di diaconi e sacerdoti nella diocesi di Fréjus-Toulon. Questa decisione estremamente rara si inserisce nella logica prosecuzione della “missione di ispezione” svolta nel 2021 dall’arcivescovo di Marsiglia, Jean-Marc Aveline, ora cardinale . Dominique Rey, che ne è vescovo dal 2000, è infatti nel mirino del Vaticano e di un certo numero di suoi colleghi.

    Membro della Comunità Emmanuel , vicino ai circoli neo-pentecostali americani e brasiliani, Dominique Rey accoglie ovunque nel suo seminario di Castiglia candidati al ministero sacerdotale rifiutato in altre diocesi. Inoltre, senza troppo discernimento, tende a benedire tutte le nuove comunità che si creano, siano esse carismatiche o tradizionaliste. L’insediamento di queste comunità nelle parrocchie del Var è talvolta difficile.

    Nel 2018 la Chiesa in Francia è stata scossa dai suicidi di sacerdoti a Orléans e Rouen, sospettati di “comportamento inappropriato”.

    Una settimana dopo, la nunziatura apostolica in Francia ha pubblicato un comunicato stampa in cui si informava di una visita apostolica alla diocesi di Strasburgo. L’arcivescovo alsaziano, Luc Ravel, è criticato per il suo “governo pastorale” , “le sue pratiche manageriali nella repubblica delle banane” , la sua “freddezza” . Ha anche destituito il suo economo diocesano, che ha deciso di impugnare in tribunale tale destituzione . Quest’ultima decisione avrebbe innescato la visita apostolica della diocesi di Strasburgo, le denunce contro Luc Ravel accumulandosi da molti mesi sull’ufficio del nunzio.

    All’inizio di luglio il mondo cattolico ha appreso del suicidio nella foresta di Rambouillet di un sacerdote della diocesi di Versailles, in conflitto con la sua ex parrocchia e il suo vescovo Luc Crepy. Il caso resta oscuro ma rivela un rapporto con l’esercizio del potere nella Chiesa (da parte di vescovi e sacerdoti) che, qua e là, appare disordinata, con laici posti in situazioni inestricabili. Non è la prima volta che un prete si suicida: nel 2018 la Chiesa in Francia è stata scossa dai suicidi di preti a Orléans e Rouen , sospettati di “comportamento inappropriato” .

    Allo stesso tempo, vanno ricordati i Foyers de Charité – luoghi di preghiera co-fondati dalla controversa mistica Marthe Robin – sotto la responsabilità di un delegato pontificio dallo scorso febbraio .

    Inoltre, lo scioglimento della comunità carismatica della Parola di Vita a partire dall’estate del 2023, a causa di “gravi e sistemiche disfunzioni sin dalla [sua] fondazione” .

    Infine, la revoca del riconoscimento canonico e l’ abolizione dell’associazione Mission Thérésienne – dove i bambini pregano per la Chiesa e per i sacerdoti – da parte del Vescovo di Bayeux-Lisieux, Jacques Habert, a causa di “significative disfunzioni nell’esercizio di questa associazione” e “problemi di governo e pastorale” .

    Revisione tanto necessaria

    Questi episodi supportano l’osservazione fatta dai sociologi Danièle Hervieu-Léger e Jean-Louis Schlegel nel loro nuovo libro Vers l’implosion? – Colloqui sul presente e sul futuro del cattolicesimo (Seuil, 2022). Non spetta né più né meno al cattolicesimo francese “reinventarsi o scomparire” , di fronte al crollo delle reti su cui la Chiesa in Francia fa affidamento da quarant’anni.

    Nel caso dei vescovi incriminati, Dominique Rey, nel Var, si è fatto conoscere tra l’altro per la sua condanna del matrimonio per tutti e per le sue frequentazioni con l’estrema destra invitando Marion Maréchal durante le università estive della sua diocesi nel 2015. Ha poiché ha riconosciuto “errori di discernimento” nella sua accoglienza molto ampia delle comunità problematiche e dei candidati al sacerdozio.

    Questa fragilità è accentuata dalla caduta delle reti e dei modelli su cui la gerarchia faceva affidamento per governare la Chiesa.

    Luc Ravel, vicino anche ai circoli di estrema destra, quando era vescovo nelle Forze armate (2009-2017), ha paragonato l’aborto a Daesh e ha sostenuto la teoria del “grande sostituto” , prima di chiedere il voto al secondo turno della elezioni presidenziali per Emmanuel Macron, “a titolo personale” . Ha esagerato la serenità nel suo comunicato sul tema della visita apostolica di cui è oggetto.

    Questi due vescovi dovrebbero, a più o meno breve termine, essere sbarcati o severamente sorvegliati da vescovi ausiliari la cui missione sarebbe quella di governare la diocesi al loro posto. È un po’ responsabilità di Gilles Reithinger, ausiliario a Strasburgo dall’estate del 2021 , che, se ha potuto istituire nelle parrocchie il sinodo sulla sinodalità voluto da Francesco, sembra faticare ad assumere la missione ricevuta da Roma.

    Inoltre, questo sinodo sulla sinodalità ha fatto sudare freddo alla Chiesa, un altro episodio che ne dimostra la febbre. Le parrocchie e gli altri movimenti, infatti, sono stati invitati a riflettere sulle strutture della Chiesa, e le proposte avanzate a livello diocesano hanno alimentato la colletta nazionale inviata a Roma . I cristiani che hanno risposto chiedono profonde riforme: ordinazione sacerdotale degli uomini sposati, ordinazione diaconale delle donne, ruolo diverso per vescovi e sacerdoti…

    L’episcopato francese riunito a Lione all’inizio di giugno ha ritenuto necessario accompagnare questa colletta con un “testo di accompagnamento” , senza approvare queste richieste di riforme e relativizzandole. Agli occhi dei vescovi, questi sarebbero il riflesso di un “pensiero dominante di una generazione di cattolici” , poiché i giovani cattolici non hanno preso parte alle riunioni sinodali.

    Sfasamento

    Questa discrepanza tra la gerarchia cattolica e la base è in parte dovuta al fatto che l’attuale episcopato francese non è stato formato per riformare in profondità la Chiesa; non ha il software giusto per seguire quella strada.

    Tale fragilità, inoltre, è accentuata dalla caduta delle reti e dei modelli su cui la gerarchia si basava per governare la Chiesa: comunità nuove e tradizionaliste, difesa di un modello presbiterale che esaurisce i sacerdoti – e li uccide perfino, esacerbazione dell’episcopato e del presbiterale funzioni. Da qui questo sentimento di implosione, ulteriormente alimentato dalla rivelazione di aggressioni sessuali di ogni tipo ( che non si sono fermate dal rapporto Sauvé ) e dalla desertificazione delle parrocchie a causa dell’emergenza sanitaria.

    Questa presa di potere della Chiesa in Francia da parte di Roma mostra che Francesco e il nunzio Celestino Migliore hanno compreso questo crollo e hanno cercato di salvare ciò che poteva ancora essere salvato. Ciò comporta la nomina di nuovi vescovi con profili radicalmente diversi.

    Dal 2020 e dall’arrivo dell’arcivescovo Migliore alla nunziatura di Parigi, e nonostante alcuni insuccessi, i sacerdoti nominati vescovi hanno seguito più da vicino la linea del papa argentino che sotto il nunzio Ventura, condannato per violenza sessuale nel dicembre 2020 . Resta da vedere se questo basterà a fermare l’implosione annunciata e la perdita di credibilità della Chiesa cattolica nella società francese.

    http://www.slate.fr/story/230738/eglise-france-tourmente-turbulences-drames-plaintes-polemiques-pretres-eveques-catholicisme-effondrement

  • Il cardinale George Pell citato in giudizio dal padre di un corista australiano

    Il cardinale George Pell citato in giudizio dal padre di un corista australiano

    L’uomo chiede il risarcimento del danno mentale subito dopo aver appreso delle accuse, hanno detto i suoi avvocati. Nel 2018 il cardinale Pell è stato condannato per aver abusato di due ragazzi del coro negli anni ’90.

    Ma la corte suprema australiana in seguito ha annullato le condanne. Il cardinale Pell ha sempre sostenuto la sua innocenza. Il religioso australiano aveva trascorso più di un anno in prigione quando è stato rilasciato nel 2020 a seguito di un appello andato a buon fine.

    Uno dei padri dei ragazzi del coro ha ora intentato una causa civile contro il cardinale Pell e l’arcidiocesi cattolica di Melbourne presso la Corte Suprema di Victoria.

    Né l’uomo né suo figlio – morto nel 2014 – possono essere nominati per motivi legali. Suo padre ha citato in giudizio il cardinale Pell per un importo non ancora noto per compensare lo “shock nervoso” che ha subito a causa della perdita del figlio e della conoscenza delle accuse un anno dopo.

    Lo shock nervoso è un termine legale per un disturbo mentale riconosciuto, una lesione o una malattia causata dalle azioni o dalle omissioni di un’altra parte.

    Nella dichiarazione di reclamo, sostiene che anche la Chiesa è responsabile in quanto ha violato il suo dovere di diligenza. L’arcidiocesi cattolica di Melbourne è stata contattata per un commento. La corte giovedì ha fissato un’udienza per la causa il mese prossimo.

    Chi è il cardinale Pell?

    È salito alla ribalta nella Chiesa come un forte sostenitore dei valori cattolici tradizionali, spesso assumendo opinioni conservatrici e sostenendo il celibato sacerdotale.

    Il cardinale Pell è stato convocato a Roma nel 2014 per ripulire le finanze del Vaticano ed è stato spesso descritto come il terzo funzionario della Chiesa.

    Ha lasciato il Vaticano nel 2017 per combattere le accuse contro di lui nel suo stato d’origine, Victoria.

    Nel dicembre 2018, una giuria lo ha ritenuto colpevole di aver abusato sessualmente dei due ragazzi del coro di 13 anni a metà degli anni ’90. Era la figura cattolica di più alto rango a ricevere una tale convinzione.

    Ma nel suo appello all’Alta Corte d’Australia, il religioso ha sostenuto che il verdetto della giuria si era basato troppo sulle prove dell’ex corista sopravvissuto. I suoi avvocati non hanno cercato di screditare quella testimonianza, ma hanno sostenuto che altre prove non erano state adeguatamente considerate.

    I sette giudici della corte si sono pronunciati all’unanimità a suo favore , affermando che altre testimonianze avevano introdotto “una ragionevole possibilità che il reato non fosse avvenuto”.

    https://www.bbc.com/news/world-australia-62158819
  • Il Vaticano sta cercando di combattere gli abusi. Un caso in Congo solleva segnali di allarme.

    Il Vaticano sta cercando di combattere gli abusi. Un caso in Congo solleva segnali di allarme.

    KINSHASA, Repubblica Democratica del Congo — La ragazza di 14 anni è tornata a bordo di una moto al convento dove ha vissuto e studiato. Singhiozzando e soffrendo, tirò da parte una suora.

    La ragazza ha detto di essere stata appena violentata dal prete che l’ha lasciata.

    La suora, Henriette Okitanunga, ha cercato di confortare la ragazza. Ha detto di aver poi seguito la nuova regola dettata da papa Francesco per la gestione di una tale segnalazione: ha avvertito la sua superiore di un possibile crimine.

    “Eccellenza”, ha ricordato la suora scrivendo un messaggio a Nicolas Djomo, il vescovo locale.

    Dopo gli scandali sugli abusi del clero che hanno scosso gran parte del mondo cattolico – generalmente in nazioni con le risorse per fare pressione ed esporre la chiesa – l’attenzione si sta rivolgendo alle regioni in cui l’entità degli abusi rimane sia un mistero che motivo di trepidazione. La speranza del Vaticano è che i vescovi dei paesi in via di sviluppo, formati su nuove linee guida, possano evitare gli errori che hanno danneggiato così gravemente la Chiesa cattolica romana altrove.

    Il messaggio che Okitanunga ha detto di aver inviato al telefono di Djomo nel marzo 2020 solleva una domanda decisiva per il futuro della chiesa: nei luoghi in cui i leader cattolici hanno meno controlli sul loro potere, come stanno rispondendo?

    La risposta di Djomo, che si è svolta negli ultimi due anni, fornisce una risposta e mostra il potenziale per la proliferazione della crisi pubblica in nuove parti del mondo. Nonostante tutti i tentativi di riforma del papa, un vescovo come Djomo ha ancora un’autorità significativa nella sua diocesi – e rimane poco ricorso per coloro che non sono d’accordo con la sua gestione di una richiesta.

    Un’indagine del Washington Post sul caso, basata su interviste e su una revisione di lettere ed e-mail inviate a Djomo e ad altri funzionari della chiesa, mostra che il vescovo non ha seguito le linee guida del Vaticano. Le suore, i sacerdoti e la presunta vittima che hanno insistito su Djomo sulle accuse affermano che ha orchestrato un insabbiamento che ha sconvolto la vita della vittima, mantenuto intatta la propria reputazione e assolto il presunto aggressore all’interno del sistema stesso della chiesa.

    Alcune delle persone coinvolte affermano che Djomo ha chiesto di rimanere in silenzio. Tra questi la suora che prima lo ha informato e, in seguito, la presunta vittima, che dice di averla pregata in un incontro faccia a faccia di perdonare il prete, incontro che l’ha fatta sentire “malata”.

    Lo zio della ragazza sostiene che dopo che la famiglia ha portato avanti un caso giudiziario, Djomo gli ha offerto $ 15.000 – una somma enorme in una nazione in cui la maggior parte delle persone vive con meno di $ 2 al giorno – per convincere i suoi parenti a risolvere la questione. Lo zio, un prete che lavorava per Djomo, ha detto che il vescovo ha eliminato il suo lavoro dopo aver rifiutato.

    Separatamente, quando le suore hanno sostenuto la ragazza, dice il loro fondatore, Djomo ha reagito sciogliendo la loro associazione.

    Dopo che la famiglia della ragazza ha portato il caso alla polizia, Djomo ha preso almeno un provvedimento disciplinare, impedendo al sacerdote accusato, il Rev. André Olongo, di svolgere il ministero e di avere contatti non controllati con minori. Ma quella sanzione, attuata otto mesi dopo il presunto stupro, si rivelò di breve durata. Quest’anno, Djomo ha inviato le sue conclusioni sul caso al Vaticano, dopo un’indagine condotta dalla diocesi che non includeva un’intervista con la presunta vittima. Il Vaticano settimane fa ha stabilito che non c’erano motivi sufficienti per mostrare illeciti, ha detto Djomo.

    “E’ stato assolto. Era assolutamente falso”, ha detto Djomo in una breve intervista.

    Djomo ha interrotto una conversazione iniziale con The Post, dicendo che doveva prepararsi per la Messa, e ha rifiutato ulteriori domande, riferendole al Vaticano. Non ha risposto a un elenco di domande sulla sua gestione dell’accusa di stupro.

    Il Vaticano ha affermato che il suo Dicastero per la Dottrina della Fede era “stato in grado di affrontare questo caso sulla base delle prove che gli erano state fornite” e aveva stabilito che non poteva “procedere oltre”.

    “Se, inoltre, alcune prove fossero fornite dalle autorità civili, dagli accusatori o da altri testimoni, sarebbero immancabilmente prese in debita considerazione”, si legge nella dichiarazione del Vaticano.

    Olongo, il sacerdote accusato, ha rifiutato di parlare con i giornalisti del Post. Faustin Abedi, un avvocato che ha aiutato a rappresentare Olongo durante il caso, ha detto che il sacerdote si dice innocente.

    Il Post non pubblica i nomi delle presunte vittime di violenze sessuali. La ragazza, che ora ha 17 anni, è un’aspirante suora che vive ancora con l’associazione sciolta – le Suore Serve di Maria, Consolatrice degli afflitti – i cui membri rimanenti sono fuggiti dalle zone rurali di Tshumbe e dalla diocesi di Djomo per Kinshasa, la capitale del Congo, dove pregano e studiano in un piccolo edificio in cemento in una baraccopoli vicino all’aeroporto.

    La ragazza dice di provare dolori ricorrenti allo stomaco e va nel panico perché teme che le sarà impedito di diventare suora poiché non è vergine. “Si sente come se non fosse più come le altre”, ha detto una delle sue zie, Marie Walo, 26 anni. Una suora, Louise Ekoko, ha detto che la ragazza “ha perso la gioia” che le era venuta naturale prima del presunto stupro. Fatica a dormire e mangiare.

    Il Vaticano ha annunciato a giugno che Francesco aveva accettato le dimissioni di Djomo. I vescovi sono tenuti a presentare lettere di dimissioni al papa all’età di 75 anni, ma il Vaticano spesso allunga il loro tempo. Djomo, che aveva compiuto 78 anni il 3 luglio, era stato autorizzato a rimanere per quasi altri tre anni. Il Vaticano, come è sua abitudine, non ha fornito una spiegazione del motivo per cui il papa alla fine ha accettato le dimissioni di Djomo e gli ha permesso di ritirarsi.

    Durante la sua breve intervista con The Post, avvenuta poche ore dopo l’annuncio delle sue dimissioni, Djomo ha affermato che le accuse di insabbiamento erano false e ha accusato la fondatrice dell’associazione delle suore, Charlotte Ekumu, di aver inventato una storia.

    “Ho la documentazione. Non hai niente”, ha detto. «Non fidarti di sorella Charlotte. Fidati del vescovo”.

    ***

    I vescovi cattolici sono i governatori della chiesa, rispondono solo al papa, e i 25 anni di Djomo a Tshumbe mostrano fino a che punto possono estendersi i poteri di un vescovo. Ha operato nel mezzo del vasto entroterra congolese, guidando una diocesi delle dimensioni del West Virginia con elettricità fugace e appena una strada asfaltata, uno dei luoghi più poveri di una nazione ancora scossa da un secolo di saccheggio colonialista e governo dispotico. Con il governo assente in gran parte del paese, la chiesa funziona come lo stato de facto. La diocesi di Djomo insegna agli studenti e finanzia la clinica medica e aiuta persino a costruire strade. Quando il presidente congolese Félix Tshisekedi ha visitato la regione quest’anno, è rimasto a casa di Djomo, secondo molti familiari con il viaggio.

    Sulla questione degli abusi del clero, gran parte dei messaggi del Vaticano è stato rivolto ai vescovi in ​​regioni come questa.

    Quando nel 2019 Francesco ha convocato un vertice unico nel suo genere sugli abusi, è nato in parte dall’idea che la Chiesa globale, non solo negli Stati Uniti e in Europa, ma anche in Africa e in Asia, dove il cattolicesimo sta crescendo — era a rischio. Gli oratori hanno cercato di smentire la teoria, sostenuta da una minoranza di vescovi, che gli abusi fossero solo un problema occidentale. Un cardinale indiano ha detto che nessun leader della chiesa dovrebbe credere che “le cose sono diverse nella mia parte del mondo”.

    Le nuove regole ecclesiastiche che Francesco elaborò non fecero che modellare pratiche già ben consolidate nei paesi bruciati dallo scandalo. Ma erano rivoluzionari in posti come il Congo.

    Quelle regole, lo sforzo più sostanziale di qualsiasi papa per affrontare la crisi degli abusi, hanno mirato a creare un sistema globale in cui tutte le figure della Chiesa siano più reattive e responsabili. Suore e sacerdoti sono tenuti a denunciare le accuse alle autorità religiose di grado superiore. Le diocesi dovrebbero istituire uffici speciali per ricevere i reclami. Gli informatori vanno tutelati. Uno dei partecipanti al vertice congolese, il Rev. Georges Kalenga, ha condotto seminari di formazione con i vescovi del Paese al ritorno da Roma.

    “Il peccato non ha un colore né un continente”, ha detto al Post l’arcivescovo di Kisangani Marcel Utembi, presidente della Conferenza episcopale congolese. “La chiesa non può nascondere nessun caso”.

    Perché il Vaticano continua a lottare con gli scandali sugli abusi sessuali

    Ma ci sono motivi di preoccupazione. L’abuso d’ufficio si è rivelato diffuso in paese dopo paese, quando qualcuno lo cerca. E in gran parte dell’Africa, pochi l’hanno cercato, non il governo, non gli avvocati, non i media. Anche il Vaticano, che non pubblica dati sui casi di abuso, ha tutt’altro che un quadro completo.

    “Non ne sappiamo abbastanza”, ha detto il reverendo Hans Zollner, un sacerdote tedesco che ha contribuito a organizzare il vertice di Francesco.

    In gran parte dell’Africa subsahariana, la roccaforte cattolica del continente, un tabù contro le discussioni sugli abusi ha un effetto raggelante sulle vittime. Coloro che si fanno avanti devono fare i conti con sistemi giudiziari deboli e corruzione. Innocent Prosper, il direttore esecutivo di Lizadeel, un’organizzazione non governativa congolese che lavora con le vittime di violenze sessuali, ha detto di conoscere casi di abusi da parte del personale ma raramente vanno lontano, spesso vengono risolti con guadagni, che le persone in condizioni di estrema povertà trovano difficile rifiutare.

    “Il denaro sta giocando un ruolo importante”, ha detto Prosper, il cui gruppo sostiene anche l’aspirante suora. “Un giorno hai un caso, e il giorno dopo ti svegli e la famiglia dice che il caso è chiuso”.

    La gestione di un caso dipende sproporzionatamente da una figura: il vescovo. A causa del posto del vescovo nella gerarchia, la chiesa ha lottato per anni per costruire un sistema di controlli e contrappesi che aumenterebbe le probabilità che un prelato accusato di un insabbiamento possa essere indagato e potenzialmente disciplinato. Il tentativo di soluzione di Francesco, redatto dopo il vertice, invita i vescovi a vigilare a vicenda: se un vescovo è accusato di aver insabbiato abusi, un metropolita, generalmente figura a capo di un’importante arcidiocesi urbana, può indagare sul caso sostegno della Santa Sede.

    Tre anni dopo, Bishop-Accountability.org , un centro di smistamento indipendente per i dati sugli abusi, ha trovato 28 casi in cui questo processo è stato utilizzato, con la maggior parte degli esempi verificatisi in Polonia, che è stata sconvolta dalle recenti rivelazioni di abusi del personale. La camera di compensazione non ha trovato tali esempi in Africa.

    Il Post ha inviato e-mail, in inglese e francese, a 27 Conferenze episcopali a livello nazionale in Africa cercando dati su casi di abusi e chiedendo se qualche vescovo fosse stato indagato o sanzionato. Solo la conferenza del Burundi ha risposto, affermando che un ufficio a livello nazionale istituito per ricevere denunce di abusi non aveva ricevuto una sola accusa e che nessun vescovo era stato indagato.

    In Venezuela, i sacerdoti condannati per abusi sono tornati al ministero

    Nel presunto stupro a Tsumbe, le persone che sostengono la ragazza affermano di aver cercato di allertare altri al di fuori della diocesi. Lo zio della ragazza, il reverendo Alphonse Okongo, ha inviato tre lettere a febbraio e marzo 2022 all’ambasciatore vaticano in Congo e ai vertici della Chiesa a Roma. Ekumu, che ha fondato l’associazione delle suore, ha detto di aver incontrato di persona nel 2021 uno dei leader dell’organismo vaticano che gestisce i fascicoli di abusi, il reverendo John Joseph Kennedy, descrivendogli il presunto insabbiamento di Djomo.

    Ma lo zio, Okongo, dice di non aver mai ricevuto risposta. Ed Ekumu dice di non aver mai ricevuto un follow-up nonostante abbia inviato e-mail in seguito. Kennedy non ha risposto a un’e-mail in cerca di commenti.

    Anche la Conferenza episcopale nazionale congolese, di cui Kalenga è diventato lo zar contro gli abusi, afferma di non aver mai sentito parlare del caso della ragazza di 14 anni. Kalenga ha citato una “debolezza nel sistema” – in cui l’indagine su un caso di abuso equivale tipicamente a una conversazione chiusa tra il vescovo in questione e il Vaticano.

    “Ogni vescovo è il capo della sua zona”, ha detto Kalenga. “Purtroppo è così”.

    Prima del presunto stupro e delle sue conseguenze, le monache vivevano in un semplice convento a pochi minuti di macchina dalla casa vescovile. I Servi di Maria facevano visite domiciliari agli anziani e ai malati e molti insegnavano nelle scuole di Tshumbe.

    Intorno al 2019, un nuovo sacerdote è stato incaricato di sovrintendere alla vita spirituale delle suore.

    Il Rev. André Olongo, un prete di corporatura robusta, si sviluppò una reputazione nel convento per essere aggressivo e comportarsi in modo inappropriato, secondo le monache. Diverse suore affermano che ha iniziato ad avere rapporti sessuali consensuali con un membro della loro associazione e ha fatto passaggi indesiderati ad altri. Ma nella misura in cui quelli avrebbero potuto essere segnali di avvertimento, Ekumu ha detto che era difficile evitare un sacerdote nominato e di cui si fidava il vescovo. A volte la ragazza di 14 anni veniva mandata a fare commissioni per Olongo.

    La presunta vittima dice di credere, in retrospettiva, che Olongo la stesse preparando per abusi.

    In un caso, dice, Olongo le disse che tutti i sacerdoti prendono le suore come partner, il che implica che i rapporti sessuali erano la norma. In un’altra occasione, dice, lui le accarezzò i seni mentre lei andava a prendere dell’acqua. Dice che lo schema si è intensificato il 28 marzo 2020, quando le ha chiesto di entrare nella sua stanza per rifare il letto. Dice che Olongo l’ha sollevata, l’ha lasciata cadere sul letto e l’ha violentata.

    “Mi ha tolto i vestiti con la forza”, ha detto.

    Il padre della presunta vittima, Michel Tadiongo, ha descritto sua figlia come una ragazza brillante e timida che aveva gravitato sull’idea di una vita religiosa perché ammirava così tanto una delle sue maestre, una suora. La famiglia l’ha mandata all’associazione nel 2019. Solo mesi dopo il presunto stupro ha trovato la forza di dirlo ai suoi genitori, dice. Tadiongo ha ricordato di aver pensato che la famiglia “non poteva permettere che questo fosse nascosto”. Un membro della famiglia, con una formazione legale, ha aiutato Tadiongo a portare il caso alla polizia. (Il cognome della presunta vittima è diverso da quello dello zio o del padre.)

    Da quel momento, il caso ha viaggiato su due binari, uno nelle lente marce del sistema giudiziario congolese e l’altro nelle mani del vescovo.

    Coloro che hanno familiarità con il caso affermano che Djomo ha fatto diversi passi per indebolire o archiviare il caso su entrambi i binari. Sciolse i Servi di Maria, trasformando potenziali testimoni in suore de facto in esilio. Nell’aprile 2020, Djomo aveva definito l’associazione un “faro di speranza”. Ma nell’annunciare la sospensione nel luglio 2021, ha affermato che il gruppo era fondato su “menzogne” e “duplicità” ed era coinvolto nella pratica della stregoneria. Ha accusato Ekumu, la fondatrice, di trascorrere “più della metà dell’anno” negli Stati Uniti, dove ha famiglia, e di “ostinata disobbedienza” al vescovo.

    Le suore affermano che la presunta vittima si è convinta che il tumulto sia colpa sua.

    “Non dormo quando ci penso”, ha detto la ragazza in un’intervista.

    Djomo è accusato dalla famiglia della presunta vittima di aver cercato di pagarla per far cadere il caso giudiziario. Okongo, lo zio della ragazza, che ha servito come sacerdote sotto Djomo, ha detto che il vescovo lo ha invitato a un incontro nel settembre 2021 in una chiesa. Okongo dice che Djomo ha sottolineato la difficile situazione finanziaria della famiglia e ha detto che potrebbe aiutare a migliorarla.

    “Un modo per comprare il silenzio”, lo definì Okongo.

    Djomo, dice Okongo, gli ha offerto $ 15.000, quanto il prete, capofamiglia della famiglia, avrebbe guadagnato in cinque anni.

    Okongo dice di averlo rifiutato: “Sono soldi sporchi”.

    Okongo non ha la documentazione della presunta offerta e dice che Djomo l’ha fatta oralmente. Dice di aver immediatamente informato i suoi fratelli, incluso il padre della presunta vittima, che ha confermato tale account. Due mesi dopo, quando Djomo conferì ai suoi sacerdoti i loro doveri per l’anno successivo, il nome di Okongo non era da nessuna parte nell’elenco: un’effettiva rimozione del lavoro. La diocesi ha smesso di pagare il suo stipendio. Okongo lo ha descritto come un atto di ritorsione. Si è trasferito a Kinshasa, dove è disoccupato e dorme a casa della sorella minore.

    Djomo non ha risposto a una domanda sulla presunta offerta.

    ***

    Mesi dopo che le accuse di stupro contro Olongo sono venute alla luce, è stato elencato in un documento della chiesa come titolare di una posizione dirigenziale nella diocesi. Ma poi la famiglia ha portato il caso in tribunale, e Djomo ha istituito la sanzione che gli vietava il ministero e il contatto non controllato con i minori.

    Con quei divieti in atto, Olongo si ritirò a Kinshasa, rifugiandosi in un recinto usato dalla diocesi per ospitare chierici che studiano nella capitale o visitano. Un pomeriggio recente, due giornalisti del Post hanno ronzato all’ingresso del complesso, hanno annunciato le loro identità, hanno chiesto di Olongo e sono stati introdotti in una stanza centrale.

    Il sacerdote è apparso pochi minuti dopo, stringendo la mano. Ma dopo che i giornalisti hanno spiegato il motivo della visita, ha interrotto la conversazione, dicendo che avrebbe chiamato il suo avvocato. Altri sacerdoti sono entrati nella stanza e hanno minacciato di chiamare la polizia. “È impensabile che tu venga ad umiliarlo”, ha detto uno. Olongo ha detto che “se succede qualcosa, se vedo il mio nome nell’articolo, sarai responsabile”.

    I sacerdoti hanno fatto entrare i giornalisti del Post verso la porta.

    Ma due giorni dopo, un prete che soggiornava nel complesso ha contattato The Post. Voleva incontrarsi.

    In quell’incontro, due sacerdoti Tshumbe hanno affermato che la diocesi ha affrontato negli ultimi anni almeno una mezza dozzina di casi di presunti abusi sessuali o cattiva condotta da parte di sacerdoti. In almeno tre casi, hanno detto i sacerdoti, Djomo si è mosso per disciplinare gli accusati. (Il Post ha ottenuto tre decreti – dal 2018, 2019 e 2020 – che ordinavano il despotamento dei sacerdoti che subiscono accuse di abusi.) Ma in altri casi, hanno detto i sacerdoti, Djomo ha lavorato per proteggere i religiosi accusati dalle conseguenze.

    “Dipendeva dalla sua preferenza personale per il prete”, ha detto uno di loro.

    Olongo era uno dei preferiti di Djomo, dissero i sacerdoti, ed era considerato dal vescovo un potenziale successore. Ed era tra i protetti, dicevano i sacerdoti.

    Lo zio della presunta vittima ha detto di essere a conoscenza di una precedente accusa di stupro contro Olongo perché era stato trasferito nel villaggio di Djalo per sostituirlo dopo tale accusa. Uno dei sacerdoti che ha incontrato The Post ha detto, indipendentemente dallo zio, di essere a conoscenza dell’esistenza di quell’accusa.

    Abedi, l’avvocato che ha rappresentato Olongo, ha affermato di non essere a conoscenza di alcuna precedente accusa contro il sacerdote e di sapere poco della vita di Olongo al di là della questione di questo caso.

    Boniface Okitapambi, l’avvocato che rappresenta l’aspirante suora dei Servi di Maria, ha affermato di essere stato coinvolto in due casi negli ultimi anni in cui i sacerdoti Tshumbe erano accusati di aver messo incinta minorenni. In un caso, in cui ha difeso il sacerdote, il religioso è stato condannato a un periodo di arresti domiciliari, ha detto Okitapambi. L’altro caso è in corso.

    Okitapambi ha affermato che il caso dell’aspirante suora ha guadagnato più terreno di qualsiasi altro, in parte a causa della persistenza della famiglia.

    Tadiongo ha detto che la sua famiglia è cattolica ma è disposta a sfidare la chiesa come un modo per preservare la “carriera e la fede” di sua figlia.

    “Non ci interessa se la chiesa è forte”, ha detto.

    ***

    In Congo, la giustizia può essere difficile da trovare. Okitapambi, che si occupa principalmente di divorzi e controversie sulla proprietà, e dice di non potersi permettere la propria auto, è stato “molte volte deluso” dal sistema congolese. Il Dipartimento di Stato americano, nel suo rapporto annuale sui diritti umani, afferma che la magistratura congolese è “corrotta e soggetta a influenze e intimidazioni”. Okitapambi dice che fare affidamento su quel sistema è la sua unica scelta.

    “Con tutti gli alti e bassi, è ancora meglio provare”, ha detto.

    La famiglia ha sporto denuncia più di 18 mesi fa, ma non ha visto alcuna soluzione. La famiglia chiede l’arresto di Olongo e $ 40.000 di risarcimento danni dal sacerdote, oltre a $ 70.000 dalla diocesi per “danno subito”. Le parti si sono spinte su dove dovrebbe essere ascoltato il caso e alla fine la giurisdizione è stata trasferita a Kinshasa.

    Olongo ha presentato domanda riconvenzionale contro la presunta vittima, un familiare e due suore, sostenendo che fosse diffamato.

    Il presunto abuso di bambini sordi in due continenti indica i fallimenti del Vaticano

    Il caso giudiziario è diventato più critico perché la procedura interna della chiesa è effettivamente terminata.

    Diversi mesi fa, lo zio e il padre della presunta vittima e un pugno di suore hanno ricevuto lettere dalla diocesi di Djomo chiedendo loro di presentarsi di persona per fornire la loro testimonianza. A quel punto, molto tempo dopo il presunto stupro, molte delle persone invitate si erano trasferite altrove. Kinshasa si trova a 600 miglia da Tsumbe. E avevano perso la fiducia in Djomo per condurre un’indagine equa. Molte delle suore si rifiutarono di partecipare. Così ha fatto Okongo, lo zio, che ha scritto al vescovo che l’inchiesta sembrava “sospetta”. La presunta vittima, che non possiede un cellulare, non è mai stata contattata.

    Il reverendo Marcel Kilombo, il sacerdote Tshumbe incaricato da Djomo di guidare le indagini, ha affermato che il vescovo ha ritardato l’avvio della propria indagine perché “aspettava la conclusione del processo giudiziario”. Kilombo ha detto che Djomo ha invertito la rotta dopo che il Vaticano ha esercitato pressioni. Kilombo ha detto che “non poteva incolpare” molti degli invitati per aver rifiutato di testimoniare, ma alcune persone si sono presentate per parlare.

    Kilombo ha affermato che, sulla base delle informazioni raccolte, era “personalmente convinto” che ci fosse stato uno stupro.

    Ma ha detto che spettava a Djomo compilare le informazioni e fare un rapporto al Vaticano.

    “Il vescovo è l’unico che conosce il contenuto del rapporto e cosa ha inviato a Roma”, ha detto Kilombo.

    Djomo riferì al Vaticano domande sulla sua gestione del caso.

    Il Post ha contattato altri sacerdoti della diocesi in merito al caso. Il reverendo Jules Omokonge, che ha servito come capo del clero nella diocesi, ha affermato che dopo la decisione di Roma di motivi insufficienti per trovare illeciti, molti religiosi erano “convinti che questo caso fosse una falsa accusa”. Ma Omokonge ha affermato di non avere prove a sostegno di tale convinzione e che era “molto difficile” per i sacerdoti ottenere informazioni sui casi di abuso nella diocesi. Tali casi, ha detto, sono stati “gestiti dal vescovo stesso”.

    I sacerdoti dicono che Djomo, durante una recente visita a Kinshasa, si è recato nel complesso dove si trovava Olongo e ha informato i sacerdoti del ritrovamento del Vaticano. La notizia è presto arrivata sui gruppi di WhatsApp, una battuta d’arresto così deludente per i sostenitori della presunta vittima che hanno deciso di non dirglielo.

    L’annuncio finì per essere una delle ultime mosse di Djomo come vescovo di Tshumbe. Giorni dopo, tornò nella sua diocesi e iniziò il suo pensionamento. Olongo, nel frattempo, non è più soggetto a restrizioni; può riprendere il ministero ed avere contatti con i minori.

    “Ora è libero”, ha detto Djomo nella sua breve conversazione con The Post. “Può dire messa. Sono così felice.”

    Caleb Kabanda a Kinshasa, Congo, ha contribuito a questo rapporto.

    https://www.washingtonpost.com/world/2022/07/15/congo-catholic-priest-sex-abuse/

  • L’abuso di potere nella Chiesa uccide

    L’abuso di potere nella Chiesa uccide

    DOC-3201. VERSAILLES-ADISTA. La notizia agghiacciante è del primo luglio: p. François de Foucauld, prete della diocesi di Versailles, si è tolto la vita, ultimo di una serie preoccupante di suicidi tra i preti. Nel dicembre dello scorso anno, aveva scritto un articolo sul quotidiano francese cattolico La Croix (/12) nel quale rimarcava l’importanza di ascoltare le vittime di abusi di potere nella Chiesa, e faceva appello a strategie per superarli, essendone lui stesso oggetto.

    Nei giorni immediatamente successivi, ha cominciato a comporsi il contesto del gesto. A descriverlo è, sul suo blog, il giornalista cattolico, già direttore della rivista Pèlerin, René Poujol (renepoujol.fr, 5/7), che conosceva bene il prete e ricostruisce la vicenda. Questi racconta come François, parroco di Bois d’Arcy dal 2014, su sollecitazione del vescovo mons. Éric Aumonier avesse avviato iniziative per rivitalizzare e rianimare la pastorale e, in generale, la vita sociale della parrocchia. In mezzo al plauso e alla soddisfazione dei parrocchiani, a partire dal 2018 la gelosia e le invidie di un esiguo drappello di persone resero impossibile la vita al parroco, facendo partire una macchina del fango contro De Foucauld, con lettere anonime inviate al vescovo. I vari tentativi di mediazione non hanno portato a nulla, finché François non avviò uno sciopero della fame chiedendo un audit per chiarire le disfunzioni nel Bois d’Arcy e nella curia diocesana. Nell’audit, della primavera 2021, vengono presentate gravi accuse di tipo finanziario contro il parroco e la sua équipe senza fornire alcuna prova e sulla base di denunce anonime. Un audit le cui carte mons. Luc Crépy, presidente della “Cellula permanente di lotta contro la pedofilia” della Conferenza episcopale francese, nel frattempo succeduto a Aumonier alla guida della diocesi, vorrebbe semplicemente distruggere.

    Dal settembre 2021 senza più incarico pastorale, il 2 dicembre François scrive un commento sul quotidiano La Croix, in cui afferma che occorre combattere l’abuso di potere nella Chiesa e i meccanismi messi in atto per screditare le vittime: «La prima fase dell’abuso di potere nella Chiesa consiste nel fare paura. Si fa passare la vittima per una persona fragile, la si accusa di disturbi mentali. Queste accuse, per l’emozione che suscitano, esentano la gerarchia della Chiesa come i parenti delle vittime da qualsiasi valutazione oggettiva di questi presunti disordini. La seconda fase è quindi facile: la vittima ha lasciato il cerchio della ragione e il suo entourage è anestetizzato; il vescovo e il suo consiglio possono quindi procedere senza controlli a tutte le decisioni che lo riguardano. Non è più una persona gentile o retta. Diventa solo una cosa, un file da sistemare». François denuncia il clima di silenzio e segretezza: «È dunque urgente – scrive su La Croix – che i pastori e i fedeli comincino a prendere sul serio i testimoni degli abusi di potere nella Chiesa. Allora potremo discernere gradualmente insieme le regole chiare e pacifiche del governo in seno alla Chiesa. È proprio il dibattito contraddittorio che deve essere inciso nel marmo delle nostre responsabilità pastorali, che siamo vescovi, preti o responsabili laici».

    François minaccia di portare il caso a Roma. Il 3 marzo 2022 Crépy finalmente accetta una mediazione giudiziale con un avvocato, nella quale si negozia la stesura di una lettera, alla quale dà il suo consenso l’11 aprile, nella quale riconosce che «le affermazioni sul sacerdote non sono suffragate da alcuna prova» e «sono infondate»; e che «l’audit ha seguito una metodologia particolarmente discutibile e non etica». Sembra la fine dellincubo per François, al quale però viene chiesto di attendere un mese per la pubblicazione. Il 13 maggio, il voltafaccia senza spiegazioni di Crepy: non sarà avviata «nessuna forma di procedimento contenzioso, prima di ogni grado, contro nessuno». La lettera che rende giustizia a François non sarà resa pubblica. Il resto è noto.

    Di seguito alcuni testi circolati in occasione della morte di p. François: oltre allo scritto di Poujol, il testo dell’amico Nicolas Jourdier, la “lettera postuma” della cattolica Véronique Belen, sul suo blog Histoire d’une foi (in una traduzione dal francese di Renata Patti), il ricordo del sindaco di Bois D’Arcy Philippe Benassaya, con cui aveva condiviso alcuni progetti.

    https://www.adista.it/articolo/68354

  • Abusi in Italia, e se la bomba non scoppiasse?

    Abusi in Italia, e se la bomba non scoppiasse?

    LORENZO PREZZI – DOMANI –

    • Perché “bomba” degli abusi nella Chiesa non esplode in Italia come in altri paesi? Se lo chiede un nuovo podcast del Post.
    • Eppure clamorose denunce anti-ecclesiali non mancano negli ultimi lustri.
    • Forse il fatto che alcune decisioni, non particolarmente coraggiose come quelle prese dalla Cei nell’ultima assemblea di maggio, siano avviate senza la massiccia spinta dei media smorza l’impatto della denuncia.

    In una serie di sei podcast Alvise Armellini e Iacopo Scaramuzzi si interrogano sul perché, almeno finora, la “bomba” degli abusi compiuti da uomini di chiesa in Italia non sia ancora scoppiata.

    Eppure le condizioni ci sono. La Rete l’Abuso parla di circa 400 casi giudiziali di cui circa 160 sono arrivati al terzo grado di giudizio.

    Una decina di associazioni e riviste hanno avviato un coordinamento per questo: ItalyCurch Too. Sono una mezza dozzina i libri usciti negli ultimi due anni: da La casta dei casti (Marco Marzano) a Il sesso degli angeli (Iacopo Scaramuzzi), a Agnus Dei. Gli abusi sessuali dei clero in Italia (Lucetta Scaraffia, Anna Foa, Franca Giansoldati) ecc.

    Molte testate cartacee e mediali hanno trattato il tema. Fra i giornali ricordo La Stampa e Il Domani. Le (poche) vittime disposte a parlare trovano udienza. Insomma, le condizioni ci sarebbero, ma il botto non è ancora esploso. E, forse, non esploderà.

    LA BOMBA DEL POST

    I podcast sono costruiti con professionalità e rigore. La prima impressione è positiva. I punti maggiori della storia di queste denunce a livello internazionali sono correttamente annotati, così il loro progressivo ampliamento geografico, dal contesto americano a quello anglofono, dall’Europa del Nord a quella del Sud, fino ai paesi latino-americani, africani e asiatici.

    Ricordo alcuni momenti del racconto: la vicenda che ha interessato don Ruggero Conti e il suo vescovo (monsignor Gino Reali) a Roma nel 2010; il caso emblematico e sempre citato del Boston Globe (USA) del 2002 e la vicenda del cardinale Bernard Law, l’inchiesta nazionale in Germania e in Francia, le testimonianze efficaci e drammatiche, i rapporti governativi ecc.

    Non mancano le note di riconoscimento all’azione ecclesiale sia per gli episcopati che si sono esposti sia per i pontefici, pur nei limiti e contraddizioni delle loro decisioni.

    Fra gli elementi che non compaiono vi è, ad esempio, il ruolo dello stato in alcuni casi come in Irlanda, dove le istituzioni per le ragazze madri ove si sono registrati gravissimi abusi, erano in carico anche alla responsabilità e al controllo statale.

    Così in Canada dove i collegi per gli aborigeni, i popoli originali, sono stati gestiti dalle Chiese, ma avviati e sostenuti dai governi (che si sono scusati).

    Alcuni grandi eventi giudiziari relativi a figure apicali della Chiesa, fortemente enfatizzati dei media si sono risolti a favore degli imputati. È stato il caso del cardinale americano Joseph Bernardin (anni Novanta), del cardinale australiano George Pell (2020), del cardinal Philippe Barbarin (Francia, 2020). Cosa succede agli accusati quando le denunce non risultano vere?

    E ancora: si percepisce solo di rimbalzo la progressiva crescita delle disposizioni canoniche e pastorali, sia nazionali come universali, contro gli abusi.

    Pur con ritardi e inadempienze esse costruiscono non solo un argine, ma favoriscono cambiamenti e riforme di rilievo. Infine si ha l’impressione che gli autori guardino alla chiesa come un fenomeno monolitico, riproducibile a tutte le latitudini.

    Nella Chiesa convivono culture e società che non danno lo stesso peso nostro a gesti gravi come gli abusi, travolte da emergenze di immediata sopravvivenza.

    E questo senza nulla togliere al dovere della lotta alla violenza e ai minori (del resto prevista dalla morale), né all’affermazione evocata nei podcast del parallelo fra il dramma dello scisma occidentale e l’impatto degli abusi sul futuro della Chiesa.

    Il caso Italia

    Ma rimane la domanda: perché la “bomba” non esplode? Torna il riferimento al potere della Chiesa in Italia, al suo radicamento popolare, alla sua credibilità sociale.

    Sono tratti veri, ma non sufficienti. Si considera non redditizia una battaglia politica in merito.

    Anche questo è plausibile, ma la forza di ritorno della questione abortiva indica che quando è il momento lo scontro non è evitato. Si accenna al limite dei media italiani che rincorrono i singoli elementi, ma non disegnano il quadro complessivo.

    Eppure clamorose denunce anti-ecclesiali non mancano negli ultimi lustri. Forse il fatto che alcune decisioni, non particolarmente coraggiose come quelle prese dalla Cei nell’ultima assemblea di maggio, siano avviate senza la massiccia spinta mediale smorza l’impatto della denuncia.

    Più che una esplosione ci si può attendere una esondazione da stimolare e accompagnare con l’autonomia propria dei media.

    Così si impongono le domande di trasparenza e coraggio autocritico: è plausibile affidare solo a istituti di ricerca “cattolici” il materiale dei tribunali ecclesiastici e delle congregazioni romane?

    Perché abbandonare l’idea di una ricerca nazionale, anche sull’insieme del fenomeno abusi, per dare una misura credibile dei fatti, anche sul lungo periodo?

    Perché non insistere su luoghi e forme di denuncia non riconducibili agli ambienti ecclesiali?

    Manca soprattutto e in primo luogo l’ascolto collettivo delle vittime nelle istituzioni ecclesiali. Il mare di sofferenza che esse testimoniano è il luogo sorgivo delle domande e delle indicazioni per una riforma sistemica e non occasionale.

    https://www.editorialedomani.it/idee/commenti/abusi-in-italia-e-se-la-bomba-non-scoppiasse-krc510ek

  • PRESIDENTE ZUPPI, A QUESTO REPORT MANCHERÀ PROPRIO LA SERIETÀ

    PRESIDENTE ZUPPI, A QUESTO REPORT MANCHERÀ PROPRIO LA SERIETÀ

    Il Coordinamento ItalyChurchToo contro gli abusi nella Chiesa, promotore di una linea di contrasto agli abusi clericali ben precisa, espressa articolatamente nella “Lettera ai vescovi” del 16 maggio scorso, giudica gravemente inadeguate e contraddittorie le scelte attuate dalla CEI in relazione al «I Report sulle attività dei Servizi Regionali, dei Servizi Diocesani/Interdiocesani e dei Centri di ascolto per la tutela dei minori e delle persone vulnerabili», così come illustrate nel comunicato stampa del 23 giugno scorso e nell’intervista rilasciata dal presidente della CEI card. Matteo Zuppi ai maggiori quotidiani italiani (Corriere della Sera, la Repubblica, il Messaggero, La Stampa 23/6).

    1) Presidente, i centri diocesani non sono indipendenti. Il Report in sé appare inadeguato a cogliere il dato quantitativo e qualitativo del fenomeno: in primo luogo perché in capo a una rete di servizi interna alla Chiesa e dunque non caratterizzato da quella terzietà necessaria per arrivare a una valutazione oggettiva e super partes del problema. Per fare un esempio, all’interno della Commissione per la tutela dei minori dell’arcidiocesi ambrosiana è stato nominato, nel 2019, l’avv. Mario Zanchetti, difensore di tanti preti accusati di abuso: non proprio un modello di neutralità. In secondo luogo, l’arco temporale sul quale tali servizi possono avere competenza è estremamente limitato (2020-2021), non essendo oltretutto essi nemmeno distribuiti in modo omogeneo in tutte le diocesi italiane. Contestiamo pertanto l’affermazione del cardinale secondo cui i servizi diocesani sarebbero assolutamente «indipendenti», con la curiosa precisazione che «a Bologna sono tutte donne, professioniste, guidate da una psichiatra. E discutiamo, sono assolutamente indipendenti». Un singolare sillogismo: ma non basta che un centro diocesano sia in mano a équipe femminili per avere la patente di indipendenza. A meno che le professioniste suddette, in quanto donne, nella visione del cardinale siano percepite come esterne alla Chiesa.

    2) Presidente, la statistica non è un opinione, è una scienza. Il comunicato della Cei non fa alcun riferimento all’altra componente dell’“indagine”, che dovrebbe avere come oggetto i dati provenienti dal Dicastero per la Dottrina della Fede (DDF) inerenti al ristretto arco temporale 2000-2021. Nel frattempo, però, il cardinale Zuppi definisce nell’intervista «oggettivi», «sicuri» i dati in possesso del DDF, ponendoli in contrapposizione con i risultati del Rapporto francese della Commissione CIASE, giudicando negativamente la loro natura di «proiezioni statistiche», e affidandosi alla valutazione di «tre inchieste di universitari» che «demoliscono il lavoro della commissione». Un giudizio grossolano sull’enorme lavoro di ascolto delle vittime della Commissione d’Oltralpe, durato due anni, che abbraccia un periodo di 70 anni e che ha messo all’opera personalità di alto profilo: è un sorprendente e ingiustificato attacco alla Chiesa sorella. Il cardinale sembra ignorare che le “proiezioni statistiche” utilizzate nel Rapporto CIASE sono uno strumento caratterizzato da rigore scientifico, come ribadito anche di recente da p. Hans Zollner, il quale ha sottolineato come «la metodologia usata dal gruppo è quella utilizzata dalle istituzioni come l’OMS ed è una metodologia valida. È una stima e un’estrapolazione, certo, che viene usata ad esempio per scoprire quante persone a Parigi sono malate di cancro della pelle. Non si conoscerà mai esattamente il numero, ma si avrà un’immagine dell’ampiezza del fenomeno». (Paris, Centre Sèvres, IV Conferenza del ciclo “Dopo la Ciase, pensare insieme la Chiesa”). Oltretutto lo stesso cardinale dimostra di fidarsi di dati statistici ottenuti da proiezioni, quelli dell’Istat, quando afferma, nell’intervista rilasciata ai quotidiani italiani, che «in Italia ci sono sei milioni di persone in povertà, una su dieci, anche a causa della solitudine»

    3. Presidente, “metodo qualitativo” ha un significato preciso. Nell’intervista, lei parla di metodo “qualitativo” come metodo che consiste nel «distinguere i numeri grezzi, capire le differenze». Non è corretto. Il metodo qualitativo non rappresenta infatti un lavoro “di qualità” su dati quantitativi ma raccoglie elementi da interviste in profondità e storie di vita: proprio il tipo di lavoro compiuto dalla Commissione Ciase.

    4. Presidente, quali e quanti dati possiede il Dicastero per la Dottrina della Fede? Per quanto riguarda l’arco temporale dei dati del DDF ai quali i vescovi intendono fare riferimento (2000-2021), curiosamente si tratta dello stesso periodo preso in considerazione nell’indagine permanente del settimanale Left, avviata a metà febbraio e consultabile da chiunque su chiesaepedofilia.left.it. Inoltre, altrettanto singolare è che tale operazione contraddirebbe l’affermazione di mons. Scicluna che, nel 2014, incalzato dalla Commissione Onu per i diritti dell’infanzia, dichiarò che i dati sugli abusi non sono nella disponibilità del DDF ma delle diocesi. Certo, sono trascorsi otto anni da allora, molto può essere cambiato nella collaborazione tra DDF e Chiesa italiana, ma pare di cogliere la stessa difficoltà appena un mese fa, quando il medesimo mons. Scicluna (ora segretario aggiunto della sezione disciplinare del DDF), interpellato sull’applicazione globale di “Vos estis lux mundi”, risponde che «oggi non disponiamo di un’indagine globale o di dati esaurienti», e che «molte diocesi e giurisdizioni hanno ora creato uffici dove si possono denunciare casi di abusi sessuali su minori». Che sarà, inoltre, dei casi di preti denunciati solamente alle autorità italiane e condannati dalla nostra giustizia?

    5. Presidente, la Chiesa esamini se stessa. Sempre nell’intervista, lei mira a proporre il Report della Chiesa come strumento di prevenzione per «capire il fenomeno più vasto nella società, se non c’è pregiudizio». Anche questo elemento è irricevibile: la Chiesa non deve spostare il suo focus da ciò che accade al suo interno, e non è nelle condizioni di porsi come esperta o consulente in iniziative di carattere statale.

    6. Presidente, qual è il suo concetto di “indipendenza”? Il Coordinamento ItalyChurchToo considera irricevibile la scelta dell’Università Cattolica del Sacro Cuore di Piacenza come istituzione “indipendente”, motivata dai vescovi con il suo ruolo pregresso di soggetto valutatore all’interno del progetto “SAFE”. L’Università Cattolica del Sacro Cuore, infatti, non soddisfa il requisito dell’indipendenza rispetto alla Chiesa: per statuto, come tutte le università cattoliche è regolata dal Codice di Diritto Canonico (can. 807-814), dalla Costituzione Apostolica Ex Corde Ecclesiae (15 agosto 1990), dalle Norme applicative delle Conferenze episcopali e dai suoi Statuti interni; la sua missione è di «servire a un tempo la dignità dell’uomo e la causa della Chiesa» (Ex Corde Ecclesiae, art. 4); la sua missione è svolta «in armonia con il magistero della Chiesa» (art. 11). Insomma, l’alto profilo scientifico e accademico della Cattolica non è condizione sufficiente a garantire oggettività, terzietà e, nel caso del Report sugli abusi, valutazioni scevre da conflitti di interessi. Altrove sono state investite del compito istituzioni prive di legami con la Chiesa: in Germania, ad esempio, lo Studio nazionale MHG (2018) è stato portato avanti da tre università statali, quelle di Mannheim, Heidelberg e Giessen; stesso genere di incarico svolge l’Università di Zurigo per la Svizzera.

    7. Presidente, la Cattolica di Piacenza ha partecipato al “progetto della Chiesa italiana” sugli abusi… La sede di Piacenza dell’Università Cattolica – come lo stesso comunicato della CEI riporta – ha oltretutto già lavorato “a fianco” della Chiesa, nel progetto “Supporting Action to Foster Embedding of child safeguarding policies in Italian faith led organizations and sports club for children – SAFE”, accanto a un altro istituto universitario, il CiRViS, Centro Interdisciplinare di Ricerca sulla Vittimologia e sulla Sicurezza del Dipartimento di Sociologia e Diritto dell’Economia dell’Alma Mater Studiorum-Università di Bologna, con l’obiettivo di creare le competenze per la prevenzione degli abusi su minori all’interno dell’associazionismo cattolico. Un lavoro – svolto in partnership con l’Associazione Comunità Papa Giovanni XXIII, il Centro Sportivo Italiano e la Presidenza Nazionale di Azione Cattolica Italiana – la cui efficacia è stata valutata proprio dalla Cattolica di Piacenza; un lavoro di tale rilievo per la Chiesa da essere definito, sul quotidiano Avvenire (18/2), “il progetto della Chiesa italiana”.

    Per tutti i suddetti motivi, il Coordinamento ItalyChurchToo ritiene inaccettabili la metodologia, gli standard e i partner dell’operazione intrapresa dalla CEI e ribadisce la necessità di rendere accessibili tutti gli archivi ecclesiali ai fini di una indagine realmente esterna, indipendente, libera da conflitti di interesse, che riguardi un arco temporale molto più vasto: unica garanzia di verità, di giustizia per tutte le vittime e di reale ed efficace prevenzione.

    Roma, 30/6/2022

    https://italychurchtoo.it/2022/06/comunicato-stampa-presidente-zuppi-a-questo-report-manchera-proprio-la-serieta/

  • Emanuela Orlandi, il fratello: “Siamo a una svolta: ho elementi decisivi ma Vaticano non ci ascolta”

    Emanuela Orlandi, il fratello: “Siamo a una svolta: ho elementi decisivi ma Vaticano non ci ascolta”

    A 39 anni dalla sua scomparsa il caso di Emanuela Orlandi non è stato ancora risolto. Il fratello Pietro, che da anni si batte per la ricerca della verità su quanto accaduto alla sorella, ha lanciato un nuovo appello al Vaticano affinché venga ascoltato insieme al suo avvocato per confrontarsi su nuovi elementi da loro raccolti e che potrebbero rappresentare un punto di svolta nel caso.

    “Siamo ad un punto di svolta. Io e l’avvocato abbiamo elementi in mano che possono aiutarci con certezza a capire che cosa è successo – le parole di Pietro Orlandi – però ci serve la collaborazione di persone anche che lavorano in Vaticano, che sono a conoscenza di questo fatto, che si liberino la coscienza e che abbiamo il coraggio di non rimanere nell’anonimato. Abbiamo bisogno di loro”. Come ogni anno, il 22 giugno, giorno della scomparsa di Emanuela, il fratello organizza un sit-in per commemorare Emanuela e far sì che i riflettori sulla vicenda non si spengano mai.

    Nuovi elementi dunque come alcuni messaggi whatsapp che si sarebbero scambiati due persone vicine a Papa Francesco nei quali si parla di “movimenti legati a questa vicenda, di documentazioni su Emanuela, e dicono che ne era al corrente Papa Francesco e il cardinal Abril, che all’epoca era il presidente della commissione cardinalizia dello Ior”. Elementi però che il Vaticano non vuole valutare nonostante l’invito che il Pontefice avrebbe rivolto proprio a Pietro Orlandi a denunciare il tutto.

    Il cardinale è stato più volte contattato dal fratello di Emanuela, ma senza successo. “Gli ho scritto un sacco di messaggi, ma non risponde”, dice. E aggiunge: “Questa volta potrebbe essere quella giusta. Io la speranza la ho da sempre, ogni volta l’illusione si è trasformata in disillusione ma io non demordo, perché non c’è nessun potere che possa fermare la verità, anche se resta una sola persona a volerla e a pretenderla. E siccome in questo momento qui ce ne sono tante di persone, questo mi fa un immenso piacere e mi da speranza perché moltissime di queste nemmeno la conoscevano Emanuela. E dopo 39 anni, sono tutte qua”.

    “Un giorno la Chiesa dovrà chiedere scusa, nessun potere, per quanto forte, potrà mai fermare la verità, anche se resterà solo una persona a difenderla”, ha poi detto intervenendo al sit in a Roma a 39 anni dal rapimento della sorella. “Non ho le prove di cosa hanno fatto, ma chi continua a nascondere le cose per 39 anni è complice, così come quella manovalanza che quel giorno ha preso Emanuela – ha aggiunto -. Sta a loro fare un passo avanti, noi più che dire ‘abbiamo prove, convocateci’ che possiamo fare. Ma non ci convocano”.

    “Sono convinto che Emanuela è stata usata come un oggetto di ricatto, che nessuno deve conoscere, un ricatto che è ancora in atto nei confronti di qualcuno. Non possono permettersi che esca la verità perché crollerebbe tutto – ha concluso Pietro Orlandi -. Ma gli ha detto male, perché siamo ancora qui e non mi sposterò”.

    https://www.fanpage.it/attualita/emanuela-orlandi-il-fratello-siamo-a-una-svolta-ho-elementi-decisivi-ma-vaticano-non-ci-ascolta/

  • Report sugli abusi: lo strano concetto di indipendenza del card. Zuppi

    Report sugli abusi: lo strano concetto di indipendenza del card. Zuppi

    ROMA-ADISTA. Con un comunicato stampa, la Cei ha annunciato, il 23 giugno, di aver «avviato il I Report sulle attività dei Servizi Regionali, dei Servizi Diocesani/Interdiocesani e dei Centri di ascolto per la tutela dei minori e delle persone vulnerabili».

    Si tratta di una delle cinque linee programmatiche di contrasto agli abusi annunciate dal presidente dei vescovi italiani card. Matteo Zuppi all’indomani dell’assemblea generale di maggio scorso, apparsa fin da subito inadeguata, per cogliere il dato quantitativo e qualitativo del fenomeno, perché in capo a una rete di servizi interna alla Chiesa e dunque non caratterizzata da quella terzietà necessaria per arrivare a una valutazione oggettiva e super partes del problema, e per l’arco temporale estremamente limitato (2020-2021) sul quale tali servizi possono avere competenza, non essendo oltretutto nemmeno distribuiti in modo omogeneo in tutte le diocesi italiane.

    Nella ricerca, che ha l’obiettivo di delineare «la realtà dei Servizi diocesani e dei Centri di ascolto, la loro diffusione e strutturazione, l’operatività ed efficacia nell’azione pastorale di formazione, prevenzione e accoglienza», saranno coinvolti «16 coordinatori per i Servizi regionali, 226 referenti per quelli diocesani e 96 responsabili dei Centri di ascolto», che dovranno collaborare rispondendo a «questionari specifici per ciascun ambito da compilare on line, garantendo la massima riservatezza». Dati, quelli dei centri diocesani, che secondo Zuppi (Corriere della Sera, 23/6) sarebbero assolutamente «indipendenti. A Bologna sono tutte donne, professioniste, guidate da una psichiatra. E discutiamo, sono assolutamente indipendenti». Un singolare sillogismo.

    Nessuna traccia, nel comunicato, della seconda parte dell’“indagine”, che dovrebbe avere come oggetto i dati provenienti dalla Congregazione per la Dottrina della Fede inerenti al ristretto arco temporale 2000-2021, ma di cui per ora non si parla. Nel frattempo, però, sempre sul Corriere, Zuppi spara a zero sul Rapporto francese della Commissione Sauvé, definendo «sicuri» i ben pochi dati approdati alla Cdf: «Dal 2000 abbiamo dati sicuri, quelli della Dottrina della Fede. Dati oggettivi, non proiezioni statistiche. Sulla ricerca in Francia mi hanno mandato tre inchieste di universitari che demoliscono il lavoro della commissione». Un giudizio grossolano sull’enorme lavoro di ascolto delle vittime della Commissione d’Oltralpe, durato due anni, che abbraccia un periodo di 70 anni e che ha messo all’opera personalità di alto profilo, nonché un attacco sorprendente alla Chiesa “sorella”: «“Qualitativo” significa distinguere i numeri grezzi, capire le differenze». «Facciamo una cosa seria, che ci fa più male perché riguarda noi adesso. Aiuterà anche nella prevenzione e a capire il fenomeno più vasto nella società, se non c’è pregiudizio», aggiunge Zuppi, cercando chiaramente di spostare il focus dalla Chiesa.

    Istituzione “indipendente”?

    Ma chi esaminerà ed elaborerà i dati raccolti? Qui viene il bello. Il card. Zuppi, presentando il progetto il mese scorso, aveva dichiarato che l’incarico sarebbe stato dato a due centri universitari indipendenti, competenti sulla materia, a garanzia della serietà e del rigore dell’operazione, senza peraltro specificarne l’identità «per motivi amministrativi».

    Il comunicato stampa del 23 giugno ora rivela che il compito di elaborare i dati sarà affidato a «ricercatori dell’Università Cattolica del Sacro Cuore di Piacenza, specializzati in economia, statistica, sociologia con esperienza specifica in analisi di policy children safeguarding, cioè in politiche di tutela dei minori, che sono richieste a livello europeo a tutte le organizzazioni operanti con minori ai fini di garantire loro ambienti sicuri in termini di prevenzione, contrasto e protocolli di segnalazione abusi, e che rappresentano il quadro delle Linee guida della Chiesa che è in Italia del 2019». Tali ricercatori dovranno presentare una «radiografia dell’esistente», ma anche «trarre suggerimenti e indicazioni per implementare l’adeguatezza dell’azione preventiva e formativa delle Chiese che sono in Italia».

    La scelta di questa istituzione viene motivata con il fatto che già in passato ha svolto il ruolo di soggetto valutatore del progetto “SAFE – Educare e Accogliere in ambienti sicuri” che ha interessato per due anni, dal 2019 al 2021, la Comunità Papa Giovanni XXIII, il Centro Sportivo Italiano, l’Azione Cattolica Italiana e il Centro Interdisciplinare di Ricerca sulla Vittimologia e sulla Sicurezza-Dipartimento di Sociologia e Diritto dell’Economia dell’Alma Mater Studiorum di Bologna».

    Che cosa ha di “indipendente” l’Università cattolica rispetto alla Chiesa? Nulla.

    Per statuto, le università cattoliche sono regolate dal Codice di Diritto Canonico (can. 807-814), dalla Costituzione Apostolica Ex Corde Ecclesiae sulle università cattoliche (15 agosto 1990), dalle Norme applicative delle Conferenze episcopali e dagli Statuti interni di ciascuna Istituzione.

    Alcuni riferimenti giuridici: secondo il CIC, articolo 808, «Nessuna università di studi, benché effettivamente cattolica, porti il titolo ossia il nome di università cattolica, se non per consenso della competente autorità ecclesiastica»; art. 4 ex Corde Ecclesiae: le università cattoliche devono «servire a un tempo la dignità dell’uomo e la causa della Chiesa»; art. 14: «In una Università cattolica, quindi, gli ideali, gli atteggiamenti e i principi cattolici permeano e informano le attività universitarie conformemente alla natura e all’autonomia proprie di tali attività».

    Lo strettissimo legame con la Chiesa è anche sancito, ovviamente, nello Statuto della Cattolica, la quale «secondo lo spirito dei suoi fondatori, fa proprio l’obiettivo di assicurare una presenza nel mondo universitario e culturale di persone impegnate ad affrontare e risolvere, alla luce del messaggio cristiano e dei principi morali, i problemi della società e della cultura» (art. 1). Non solo: «Allo scopo di realizzare i suoi fini istituzionali e in armonia con il magistero della Chiesa, l’Università Cattolica istituisce un Centro di Pastorale universitaria» (art. 11).

    Insomma, è più che evidente che, pur essendo una istituzione di altissimo profilo scientifico e accademico, di “indipendente” non ha proprio nulla. E qui viene a mancare quel requisito che solo sarebbe garanzia di oggettività e terzietà e di valutazioni scevre da conflitti di interessi.

    Oltretutto, la sede di Piacenza dell’Università Cattolica  – come lo stesso comunicato della CEI riporta -ha già lavorato “a fianco” della Chiesa, nel progetto SAFE, accanto a un altro istituto universitario, il CiRViS, Centro Interdisciplinare di Ricerca sulla Vittimologia e sulla Sicurezza (diretto dalla professoressa Raffaella Sette), dal 2013 articolazione del Dipartimento di Sociologia e Diritto dell’Economia dell’Alma Mater Studiorum – Università di Bologna.

    Che cosa è il progetto SAFE?

    Nel 2018, nell’ambito del Programma dell’Unione Europea “Rights, Equality and Citizenship/Justice 2018”, è stato finanziato un programma biennale (2019-2021) in tema di politiche di salvaguardia dei minori nelle organizzazioni italiane religiose e sportive, intitolato “Supporting Action to Foster Embedding of child safeguarding policies in Italian faith led organizations and sports club for children – SAFE” (grant n° 856807 – SAFE – REC-AG-2018/REC-RDAP-GBV-AG-2018), il cosiddetto Progetto SAFE. Al programma, che aveva come obiettivo la creazione di competenze per la prevenzione degli abusi su minori all’interno dell’associazionismo cattolico, partecipava un consorzio di 4 partner: oltre al suddetto CIRVIS, l’Associazione Comunità Papa Giovanni XXIII (Coordinatore), il Centro Sportivo Italiano (CSI, cattolico anch’esso) e la Presidenza Nazionale Azione Cattolica Italiana. Il progetto ha ricevuto un finanziamento di quasi 320mila euro, ripartiti tra i quattro partner in proporzioni diverse: più della metà alla Associazione papa Giovanni XXIII, quasi 30mila all’Università, 54mila al CSI e quasi 65mila alla presidenza nazionale dell’Azione cattolica. Data la complessità e delicatezza del Progetto – si legge sul sito dedicato – il consorzio dei Partners ha deciso di affidarne la valutazione dell’efficacia dell’impatto del medesimo rispetto alle azioni intraprese, a un’équipe multidisciplinare di docenti universitari e ricercatori  dei  Dipartimenti di Scienze della Formazione e di Economia e Giurisprudenza dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, sede di Piacenza». Ecco la quadratura del cerchio.

    Il progetto SAFE, che intendeva «promuovere nella Chiesa e nella società una cultura della tutela dei minori e delle persone vulnerabili creando una struttura di comunicazione aperta e trasparente», ha formato «1.200 persone, tra singoli associati di Comunità Papa Giovanni XXIII, Azione cattolica italiana, Centro sportivo italiano, e rispettivi leader locali e nazionali. Si tratta di persone che hanno dedicato tempo ed energie al riflettere su se stessi, sul proprio modo di relazionarsi con i minori all’interno dei rispettivi contesti di vita e di azione educativa e sociale, confrontandosi per costruire percorsi di tutela condivisi e trasparenti, affinando l’individuazione di fattori di rischio e fattori di protezione che possono mantenere sicuro un contesto familiare, sportivo, aggregativo, o al contrario renderlo abusante». Un progetto, dunque, su cui la Chiesa italiana ha puntato molto tant’è che Avvenire lo definisce “il progetto della Chiesa italiana” (18 maggio 2022).
    Insomma: non vi è dubbio  che queste istituzioni siano preparate e accreditate su ricerche nell’ambito degli abusi per intraprendere un’analisi dei (pochi) dati che arriveranno dai Centri di ascolto diocesani e dalla Cdf. Ma sono troppo vicine alla Chiesa.

  • CEI; La commissione indipendente, è dipendente della Cattolica

    CEI; La commissione indipendente, è dipendente della Cattolica

    È stato avviato il I Report sulle attività dei Servizi Regionali, dei Servizi Diocesani/Interdiocesani e dei Centri di ascolto per la tutela dei minori e delle persone vulnerabili. Il progetto rientra in una delle cinque linee di azione varate dalla 76ª Assemblea Generale dei Vescovi italiani del maggio scorso e volte a una più efficace prevenzione del fenomeno degli abusi sui minori e sulle persone vulnerabili.

    Scopo di questa indagine, non meramente statistica, è delineare la realtà dei Servizi diocesani e dei Centri di ascolto, la loro diffusione e strutturazione, l’operatività ed efficacia nell’azione pastorale di formazione, prevenzione e accoglienza.

    Nella ricerca saranno coinvolti 16 coordinatori per i Servizi regionali, 226 referenti per quelli diocesani e 96 responsabili dei Centri di ascolto: saranno somministrati questionari specifici per ciascun ambito da compilare on line, garantendo la massima riservatezza. I dati raccolti verranno esaminati da ricercatori dell’Università Cattolica del Sacro Cuore di Piacenza, specializzati in economia, statistica, sociologia con esperienza specifica in analisi di policy children safeguarding, cioè in politiche di tutela dei minori, che sono richieste a livello europeo a tutte le organizzazioni operanti con minori ai fini di garantire loro ambienti sicuri in termini di prevenzione, contrasto e
    protocolli di segnalazione abusi, e che rappresentano il quadro delle Linee guida della Chiesa che è in Italia del 2019.

    Gli esperti avranno il compito non solo di presentare una radiografia dell’esistente, ma di trarre suggerimenti e indicazioni per implementare l’adeguatezza dell’azione preventiva e formativa delle Chiese che sono in Italia.

    La scelta dell’Università Cattolica si è fondata sul suo coinvolgimento come soggetto valutatore del progetto “SAFE – Educare e Accogliere in ambienti sicuri” che ha interessato per due anni, dal 2019 al 2021, la Comunità Papa Giovanni XXIII, il Centro Sportivo Italiano, l’Azione Cattolica Italiana e il Centro Interdisciplinare di Ricerca sulla Vittimologia e sulla Sicurezza-Dipartimento di Sociologia e Diritto dell’Economia dell’Alma Mater Studiorum di Bologna.

    Roma, 23 giugno 2022 – CEI – Tutela minori pdf

  • La “via italiana” dei vescovi, una strada inadeguata, forse anche dannosa

    La “via italiana” dei vescovi, una strada inadeguata, forse anche dannosa

    Il 27 maggio scorso, in conferenza stampa, il neo-presidente CEI card. Matteo Maria Zuppi ha illustrato quella che ha definito la “via italiana” nella lotta agli abusi nella Chiesa, in cinque punti. Il Coordinamento valuta le cinque linee d’azione non solo carenti, ma segno di una direzione divergente rispetto all’assunzione di responsabilità e trasparenza richieste.

    1. Potenziamento della rete dei referenti diocesani e dei relativi Servizi per la tutela dei minori e delle persone vulnerabili e
    2. Implementazione della costituzione dei Centri di ascolto

    Il Coordinamento ritiene che i servizi diocesani per la tutela dei minori, così come sono concepiti, non abbiano le caratteristiche di terzietà necessarie per accogliere la denuncia delle vittime, spesso restie a rivolgersi a un centro istituito dalla stessa istituzione all’interno della quale hanno vissuto l’abuso. La resistenza a fare riferimento a tali centri è spesso aggravata dalla presenza di preti quali referenti diocesani; nel merito, i Centri d’ascolto, inoltre, lungi dall’offrire una disponibilità di contatto continuativa e articolata, sono spesso affidati a singole figure con una limitata offerta di tempi e qualità di ascolto. 

    3. Realizzazione di un primo Report nazionale – poi annuale – sulle attività di prevenzione e formazione e sui casi di abuso segnalati o denunciati alla rete dei Servizi diocesani e interdiocesani negli ultimi due anni (2020-2021), raccolti e analizzati da un Centro accademico di ricerca, ai fini di un monitoraggio permanente dei dati e dell’efficacia delle attività messe in campo.
    Il Coordinamento ritiene inutile, per i motivi di cui sopra, un Report annuale basato sui soli dati raccolti dai servizi diocesani, destinati a risultare gravemente lacunosi e parziali e, pertanto, a fornire un’immagine falsata del fenomeno. La collaborazione con un Centro accademico di ricerca in fase di analisi dei dati non costituisce quella garanzia di indipendenza necessaria a raggiungere la conoscenza più ampia possibile del fenomeno, che può essere ottenuta soltanto grazie all’accessibilità di tutti gli archivi ecclesiali, messi a disposizione di un Ente o una commissione super partes dotata di altissima competenza interdisciplinare.

    4. Analisi quantitativa e qualitativa dei dati custoditi presso la Congregazione per la Dottrina della Fede, facenti riferimento a presunti o accertati delitti perpetrati da chierici in Italia nel periodo 2000-2021, condotta in collaborazione con Istituti di ricerca indipendenti.
    Il Coordinamento ritiene insufficiente il ricorso ai dati in possesso della CDF, che notoriamente costituiscono solo il dato emerso e giusto a definizione processuale canonica.
    Ritiene, inoltre, discriminatorio l’arco temporale preso in esame, in quanto escludente le vittime emerse in tempi precedenti, ma anche quelle non emerse in quanto non ancora giunte a maturazione della consapevolezza dell’abuso subìto, il cui tempo è stato attestato, anche in sede scientifica, fino a 30, persino 40 anni; tale arco temporale risulta inoltre insufficiente a determinare sia contesti in cui l’abuso sia stato sistemico, sia dinamiche strutturali più profonde, che solo possono essere individuati esaminando un periodo più ampio.
    Inoltre, non sono state pronunciate parole chiare in merito al tema dei risarcimenti morali ed economici, passaggi essenziali per dare concretezza alla ricerca di verità e all’offerta di giustizia.

    5. Partecipazione della CEI in qualità di invitato permanente all’Osservatorio per il contrasto della pedofilia e della pornografia minorile, istituito con legge 269/1998.
    Il Coordinamento ritiene inappropriata tale partecipazione, soprattutto alla luce della previa necessità di operazioni di verità e di giustizia che devono precedere qualsiasi sguardo su un futuro di prevenzione – al quale l’Osservatorio è per natura vocato, nonostante lunghissimi periodi di inattività –, nonché qualsiasi coinvolgimento diretto della CEI in qualità di “invitato permanente”.
    I vescovi definiscono queste cinque linee di azione «non un elenco chiuso a eventuali sviluppi, tutt’altro: è volontà dei Vescovi compiere qualsiasi passo perché il fenomeno degli abusi venga contrastato decisamente, promuovendo ambienti sicuri e a misura dei più piccoli e vulnerabili». 

    Il Coordinamento ritiene che l’orientamento impresso all’operazione complessiva costituisca una scelta di campo ben precisa, difficilmente passibile di aggiustamenti che possano mutarne radicalmente la natura fino a trasformarla in un’operazione radicale e orientata decisamente alla verità e alla giustizia, quanto potrebbe invece essere assicurato da un’indagine indipendente.

    Il mancato coinvolgimento attivo delle vittime fin nella sua concezione – realizzato, al contrario, ad esempio durante i lavori della Commissione CIASE in Francia, che hanno visto anzi la preminenza dell’ascolto dei sopravvissuti – lascia la porta aperta a gravi dubbi riguardo alla reale volontà della CEI di prendersene cura in primo luogo.

    Il Coordinamento ItalyChurchToo, nato da un’iniziativa femminile che ha coinvolto donne e uomini sopravvissute/i a crimini di pedocriminalità, ad abusi psicologici e spirituali, non può non rilevare che la resistenza manifestata dalle gerarchie ad accogliere le legittime istanze di riconoscimento/riparazione di tali colpe si associa al parallelo rifiuto del riconoscimento delle offese e dei reati perpetrati nei secoli dal magistero cattolico contro il genere femminile.

    Il Coordinamento ItalyChurchToo ringrazia le numerosissime persone che a vario titolo, da ogni settore della società e della cittadinanza e in particolare dalla base cattolica, dall’Italia e dall’estero, hanno aderito alle istanze promosse, dimostrando quanto sia radicato il bisogno di reale verità, giustizia e prevenzione per le sopravvissute e i sopravvissuti agli abusi.

    Roma, 21 giugno

    https://italychurchtoo.it/2022/06/la-via-italiana-dei-vescovi-una-strada-inadeguata-forse-anche-dannosa/