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  • Spagna, 130 preti gesuiti sono accusati di abusi sessuali: l’inchiesta de El Pais

    Spagna, 130 preti gesuiti sono accusati di abusi sessuali: l’inchiesta de El Pais

    Sono 130 i membri della Compagnia di Gesù accusati nel caso degli abusi sessuali consumatisi in Spagna negli ultimi decenni, dal 1927 al 2012: ad affermarlo è il quotidiano El Pais, che da anni porta avanti un’inchiesta giornalistica sui casi di pedofilia nell’ambito della Chiesa iberica.

    In un reportage, il giornale madrileno riporta diversi casi di presunti abusi, raccontati da vittime o testimoni di quelle situazioni. Uno dei gesuiti accusati in modo più ricorrente è il religioso nato a Barcellona Emilio Benedetti, al quale vengono attribuite almeno 13 vittime. I casi di cui sono esistenti testimonianze risalgono agli anni 1969-1973. Benedetti, che ha lavorato in diverse scuole gesuite, è morto nel 2019.

    Secondo El Pais, la cifra di gesuiti accusati di abusi rappresenta il 15,4% del totale di religiosi indicati come presunti responsabili di pedofilia o molestie al canale di contatto diretto con lettori e vittime aperto dal giornale stesso. Le vittime sarebbero almeno 160.

    Da parte sua, la Compagnia di Gesù indica di essere a conoscenza di 84 vittime di abusi commessi all’interno dell’ordine religioso in Spagna: gli accusati sono 68 gesuiti e 4 laici. Buona parte degli accusati indicati a El Pais sono già morti.

    Spagna, 130 preti gesuiti sono accusati di abusi sessuali: l’inchiesta de El Pais

  • L’ ‘uomo di Dio’ e l’orco

    L’ ‘uomo di Dio’ e l’orco

    di Piero Cappelli – <<Odiate il male amanti del Signore! Il custode delle vite degli innocenti le libererà dalle mani dei malvagi>> (dal Salmo 97 str.10)

                La mattina si sveglia, fa toilette e recita l’ufficio delle letture e poi, dopo colazione, le lodi. E dalla canonica o dal vescovado scende verso la chiesa per prepararsi alla messa. La messa, quel rito eucaristico con il quale il presbitero – invocando lo Spirto santo, cioè Dio – con le sue mani stese sulla pisside ricolma di ostie e il calice contenente del vino e pochissime gocce d’acqua – ‘contribuisce’ alla transustanziazione. Quel fenomeno misterioso con il quale pur rimanendo pane e vino – ma per fede – queste due sostanze si trasformano in corpo e sangue di Gesù Cristo. Questo dopo aver letto il vangelo e averlo spiegato. Poi alla fine darà lui, sempre con le sue mani, la benedizione al popolo, nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito santo. Stiamo parlando di un prete, di un vescovo cattolico qualsiasi. Fa questo ordinariamente,  come se nulla fosse…?! Chissà… Cioè quando questa persona – prete o vescovo che sia -, è proprio la stessissima persona che giorni prima o successivamente – con quelle sue stesse mani, con la sua parola, e con il suo corpo e parti intime del suo corpo – ha ‘usato’ e agito in modo ‘diverso’…su un ‘altro’ corpo su un’altra ‘persona’… Ma cosa è successo?

                    È successo che questo presbitero/vescovo cattolico ha avuto un rapporto sessuale con un minore e questo non era consenziente. Praticamente il pedofilo clericale cattolico, dopo aver attratto nella ‘sua tana’ la vittima – magari sfoggiando il suo abito talare o il clergyman o anche una semplice magliettina firmata per essere più alla moda -, per cercare di consumare con lei il suo desiderio pedofilo secondo le proprie passionalità erotiche.

                    Ecco che l’ ‘uomo di Dio’, che agisce e opera in persona Christi – come si auto-definiscono i presbiteri del clero cattolico nel loro <<prolungare la presenza di Cristo…facendosi quasi sua trasparenza in mezzo al gregge loro affidato>>(Pastrores dabo vobis*, nn.15-18) – , ha agito da ‘orco’, trasformandosi in uomo voglioso e tessitore di tecniche di seduzione da sviluppare con pazienza, escogitando macchinazioni utili ad accreditarsi e apparire agli occhi sia delle ‘vittime’, sia del loro ambiente, in ottima ‘forma’, dando ‘sicurezza’ alla futura vittima, per meglio attirarla e concupirla, abusandola.

                    Il gap tra l’ ‘uomo di Dio’ e l’‘orco’ – con tutto rispetto per la bestia che vive la sua vita nella naturalità – non è stato messo in evidenza perché può scatenare un certo orrore, quando si fa risaltare come questa persona possa essere lo stesso individuo che incarna questa duplice figura così agli antipodi nell’essere tale: ecco come il forte contrasto faccia provare disgusto, orrore, raccapriccio, ripugnanza, nausea, voltastomaco, ribrezzo, insofferenza, repulsione. Anche papa Francesco ha manifestato in più occasioni simili sentimenti verso questi ‘suoi’ confratelli e ‘ministri di Dio’, riscontrati pedofili e che hanno continuato ad esercitare i due ‘ruoli’ nella stessa persona di prete o vescovo o religioso che sia. Una specie di dr. Jekyll all’altare e nella pastorale, che si trasforma in mr. Hyde quando il suo interesse va verso i ragazzini/e… O meglio, questo processo mutante è organizzato durante le sue attività pastorali, escogitando e approfittando delle situazioni in cui la stessa pratica sacerdotale gli mette a disposizione  su un ‘piatto d’argento’ fatto di contatti personali specialmente con l’ambiente giovanile locale. Ed in questi momenti può escogitare forme di plagio, ‘lanciando ami’ verso i ragazzini per farli ‘abboccare’ e raggiungere così l’obiettivo finale: fare sesso. Ed i suoi comportamenti sono rassicuranti, confortanti, protettivi, anche affettivi ma non più di tanto per non innescare ‘secondi fini’ che invece ci sono, ma che la vittima designata e i suoi familiari e amici non devono nemmeno pensare. Insomma, un gran furbone che vuole costruire una trappola fatta con tutte le astuzie del caso, seguendo il suo malsano desiderio ‘pornografico’ che lo trasforma in un vero ‘mostro’. Ciò avviene perché il suo apparire ‘al mondo’ è ‘garantito’ dall’essere ritenuto un ‘uomo di Dio’: lo stesso testo* parla del prete/vescovo come di colui che ha <<una relazione fondamentale con Gesù Cristo…partecipa in modo specifico e autorevole alla consacrazione/unzione…avendo ricevuto lo stesso Spirto di Cristo da renderlo simile a Lui…>>(idem*, nn.16 e 33) – mentre, poi, si è rivelato un grande ‘truffatore’, un vero ‘traditore’, un ‘infedele’, un ‘manipolatore di coscienze’, un abusatore, un ‘orco’ che ‘sbrana’ le sue vittime…!, ma lui è anche ‘l’uomo di Dio’… (?)

                      Perché, uno degli aspetti più mistificanti di questi personaggi ‘disturbati’, ‘malati’ o come li si voglia appellare, è quella di esser capaci di riuscire ad infondere sicurezza e fiducia nelle persone grazie alla loro figura di prete e/o di vescovo, tanto da far cascare con facilità ‘le prede’ nel loro trabocchetto. Ciò che cercano di raggiungere – e lo pre-gustando già nel percorso -, è il momento della ‘consumazione’ sessuale con la vittima designata, riuscendo con estrema freddezza ad entrare nella vita del minore in punta di piedi, quando addirittura operando nella circonvenzione del minore…E guarda caso il giovane adocchiato – divenuto la sua preda da carpire con tutta la sua ‘arte’ mistificatoria tra ‘sacro e profano’ –, non è mai una persona qualunque, ma è quella che è stata studiata, frequentata, osservata, che l’attrae più di tutte le altre e per la quale escogita una speciale premura… Così, piano piano, un po’ alla volta avanza nella sua strategia cercando di trovare il tanto desiderato incontro, da solo, con la pronosticata vittima . A volte, invece, l’incontro può essere più estemporaneo e improvviso, cogliendo l’occasione che capita o per la forte attrazione, rischiando a volte il tutto per tutto, gettando l’approccio in scherzo così da giustificare un’eventuale reazione negativa da parte della futura vittima.

    Tutto questo potrà sembrare crudo, troppo crudo e troppo fredda la ricostruzione generica raccontandola così. Come riluttanti risultano le storie vere raccontate dalle vittime. Questi pedofili double faced, che in una veste-sacra sono gli ‘uomini di chiesa’, mentre nell’altra sono degli ‘uomini-orchi’ – che cercano d’incantare il fanciullo per farlo soggiacere ai propri desideri sessuali –, escogitano quel ‘doppio gioco e ruolo’ che non ha niente di surreale, ma di pienamente coscientizzato e concretamente realizzato nella loro determinata volontà. Però, un tale abuso sessuale con un bambino – che la scienza psichiatrica parla di pedofilia con un soggetto al di sotto dei tredici anni -, può anche far pensare ad un’opera anticristica, dal punto di vista cristiano, tanto da notare come il pedofilo clericale abbandoni il suo ruolo religioso-sacrale, per approdare – sotto il segno del male concupitorio – nella psiche e nella carne della vittima ‘oggetto’ del suo desiderio. Ciò non lo scagiona, né lo assolve, né lo giustifica, però meglio ancora mette in evidenza lo ‘scarto’ tra l’uno e l’altro ruolo che lega un uomo ‘legato’ a Dio con il sacramento dell’Ordine e per quanto ‘sacralizza’ con la sua persona nel contesto liturgico e quanto invece immondamente realizza nello ‘sfruttamento sessuale’ del corpo di una giovanissima creatura umana. Un vero paradosso, tra sacro e profano, tra cristiano ed anticristiano.

                    Quelle mani che toccano con pudore l’ostia consacrata divenuta ‘corpo di Cristo’ durante la messa e quelle labbra che si avvicinano con rispetto e delicatamente al calice per bere quel vino che è ‘sangue di Cristo’, sono le stesse che ‘l’uomo di Dio’ utilizza per dedicarsi intimamente alla vittima nelle sue attenzioni fisiche. Non solo. La ‘consumazione’ carnale spesso va anche oltre con rapporti sessuali completi.

                    Le conseguenze di questi atti di abuso sessuale sulle vittime dei pedofili sono indicibili: dal senso di colpa nella vittima allo choc psicologico, alla crisi interiore con tentati suicidi, crisi della personalità, suscitando crisi di fede fino all’odio per la Chiesa e per i preti. Di tutto, di più. E poi paure: di dirlo, di averlo lasciato fare senza esser riuscito/a a reagire, a ribellarsi, a difendersi, come anche ‘auto condannandosi’ per non aver capito prima, in tempo…sensi di colpa disperati…e pesantissimi.

                    Ci sono due aspetti in queste problematiche che voglio evidenziare. Uno, nel contesto cattolico e sociale italiano e l’altro in quello prettamente ecclesiastico della Chiesa, concatenati.

    Il primo è legato al fatto che nella tradizione cattolica romana è stato portato avanti nel contesto del’Occidente europeo e specialmente in Italia, una formazione religiosa tale da costruire generazioni con coscienze tese al rispetto ‘sacrale’ delle figure rappresentative come il prete, il vescovo, il papa. Ed è proprio da questa ‘educazione cattolica’ che si è tramandando una concezionale d’intoccabilità socio-morale verso l’istituzione Chiesa e di conseguenza, se non prima e soprattutto, verso i suoi rappresentanti clericali, in maniera spesso acritica e ossequiente, rendendoli così come ‘intoccabili’, ‘puri’, perché ‘vicini a Dio’ e amministratori delle ‘cose sacre’… Soprattutto perché alcune curie, i luoghi del potere ecclesiastico-vescovile e, quella romana in particolare, han cercato di coprire e scagionare molti casi di pedofilia, nascondendo molti abusi con molte responsabilità, scagionando i propri ‘ministri’ mettendosi spesso di traverso tra il pedofilo e la giustizia italiana. La quale, a volte, si è comportata con moltissima cautela verso i clericali denunciati, vuoi perché appartenenti al mondo ecclesiastico cattolico, vuoi perché l’azione di certi vertici curiali hanno indotto l’uso dei ‘guanti bianchi’. Gli interessati ai vari livelli, vogliono evitare in primo luogo lo scandalo, il processo pubblico, la detenzione dell’accusato. Quindi si vuole evitare una pubblicità mediatica negativa, cercando d’influire sui direttori e, qualvolta, anche sugli editori per cercare di censurare la notizia evitando di portarla all’attenzione dell’opinione pubblica limitandone al massimo le conseguenze d’immagine, forse la parte che più preoccupa.

    Due fronti vengono così ‘battuti’ dagli uomini di chiesa e dai loro collaboratori al fine di ‘salvare’ il pedofilo clericale cattolico: la censura della notizia e l’incredulità della gente e delle istituzioni. Questo ‘stile’ socio-politico-ecclesiastico di fatto ha contribuito a far sedimentare nella comune mentalità socio-religiosa italiana – anche grazie alla presenza condizionante come lo è ancor’oggi in Italia, del papato -, quell’idea d’‘intoccabilità’ e ‘onorabilità’ che il clero cattolico continua a ‘pretendere’ e a ‘cercare’, avendo costruito nel tempo, su di sé, la ‘figura sacra dell’ ‘uomo di Dio’. Facendo dei preti e dei vescovi non delle persone comuni, ‘normali’, ma ‘speciali’, ‘fuori dall’ordinario’ e praticamente non criticabili e non ‘condannabili’ in quanto considerate ‘persone sacre’, come ce lo narrano loro stessi quando ci parlano di sé, della loro vocazione e della loro missione religiosa, amministrando i sacramenti ‘divini’: annunziando il Regno di Dio, dicendo messa e contribuendo alla consacrazione eucaristica; distribuiscono il ‘corpo di Cristo’ e ascoltano i peccati della gente; danno l’assoluzione e battezzano ‘in nome di Dio e della Chiesa’, impartiscono l’estrema unzione ai moribondi implorando la misericordia di Dio verso i morti… Ma poi, però, molti di loro – specie nell’area occidentale europeo-americano-canadese saltano fuori da inchieste a livello internazionale dove più si scava, più si trovano casi di abusatori pedofili nelle file del clero cattolico… –, continuano a ‘rovinare’ bambini, ragazzi, se non anche adulti, maschi e femmine. Si pensi alla vita di un prete e di un vescovo che si vengono a trovare in contatto con il mondo dei giovani grazie al loro impegno pastorale: dal catechismo fin dal primo anno dell’età scolare, ai servizi liturgici in chiesa come chierichetti/e, alle associazioni cattoliche giovanili di tutti i tipi e di tutte le età. E quando i pedofili clericali vengono messi a nudo, il ‘sistema ecclesiastico’ scatta per proteggerli trovando mille scappatoie, evitando loro ogni colpa, cosicché salvaguardando anche se stessi, i loro superiori, su su fino al papa per lasciare monda l’immagine della Chiesa. Se oggi è più facile far passare che le accuse che scattano è perché ci sono vittime e testimonianze. Però, vista la chiusura del corpo clericale di fronte ai ‘suoi’ casi di pedofilia nella chiesa, una parte dell’opinione pubblica non accetta che un prete o un vescovo, benché trovato ‘con le mani nella marmellata’, possa essere riconosciuto ‘colpevole’ come pedofilo. Vige come una certa ‘sospensione’ del giudizio, come una forma di ‘immunità’ che gli viene data proprio perché ‘sono’ preti e vescovi. È quel ‘sacro piedistallo’ che li tiene su e dà loro come uno speciale fascino di rispettosità tale che risulta difficile ‘buttarli giù’, da lì, per renderli ‘semplicemente umani’. L’istituzione Chiesa ha continuato a mantenere, da secoli oramai, una divina e protettiva ‘sacralizzazione’ dei ‘suoi ministri’ da renderli come intoccabili, offrendo loro una specie d’ ‘assoluzione speciale d’ufficio’ proprio per la loro appartenenza al clero data dalla loro vocazionale originaria, ‘voluta da Dio, quindi divino-sacrale. Però infangata da quel comportamento pedofilo tale da causare un doppio ‘peccato’, verso le vittime e verso sé stessi per la ‘sacralità’ della loro storia religiosa. Queste sono persone che sono ‘cresciute’ dentro l’ambiente ecclesiastico sotto il ‘controllo’ dei loro vescovi che li hanno seguiti e ordinati preti, ma, forse non hanno ben capito chi avessero ‘di fronte’ oppure hanno minimizzato certi segnali, se ci sono stati. Quello che sembra più probabile è che i rettori, i vescovi, e i loro direttori spirituali, e qualche psicologo – se lo hanno visto -, non abbiano attuato quella doverosa ‘selezione professionale’ – a vari livelli – dei candidati al sacerdozio nei loro seminari. Ciò tira in ballo sia i metodi, sia le verifiche approntate. C’è da tener di conto che chi entra in seminario in questi ultimi decenni lo fa in una stagione già adulta, intorno ai 25-30 anni, rispetto a quando si entrava all’età delle elementari-medie. E voler ‘scolpire’ una ‘nuova’ personalità a quest’età non è facile né possibile più di tanto, se non attraverso dei notevoli ‘interventi’ di ordine psicologico, che adattativo. Per cui, anche le caratteristiche personali di questi soggetti – a partire dalle notizie inviate al vescovo dai rispettivi parroci dei candidati al sacerdozio -, non possono essere così esaustive e complete. Però la mancanza degli ‘operai nella messa evangelica’ porta i vescovi ad essere più facili al reclutamento senza grandi ‘esami’. Ciò permette, ancora oggi, un’infiltrazione nel clero di soggetti con caratteristiche ‘a rischio’ – non solo per pedofilia -, inclini ad orientamenti e deviazioni di tipo sessuale, psichico, socio-economico-finanziario, ecc, riuscendo a ‘passare’ anche grazie a qualche raccomandazione importante che in campo cattolico funzionano sempre specialmente se di alto rango episcopale. Oltre al fatto che i vescovi, padroni assoluti nella loro diocesi, si fidano alla fine solo di se stessi, sempre per lo stesso motivo di ‘superiorità sacrale’ che pretendono di avere, mentre la ristrettissima cerchia dei ‘fidi’, sono spesso accondiscendenti.

    Quello che maggiormente influisce è quindi la trasmissione dell’ideologizzazione della ‘concettualità sacrale’ che in certi seminari cattolici viene ancora inculcata nei candidati al sacerdozio tanto da portarli, dopo anni di indottrinamento, ad auto-considerarsi come dei soggetti ‘speciali’ perché la loro vocazione è come ricevuta ‘da Dio’ come ‘chiamata’. E se anche questo è giustificato in senso evangelico, dall’altra non dovrebbe trovare facilitazioni di ‘selezione’ giocando sulle ‘buone intenzioni’ del candidato e su una superficialità episcopale. E fanno sentire addosso al seminarista un gran peso psico-valoriale da ‘prescelto’, da uomo ‘speciale’, quasi un ‘perfetto’, specialmente quando gli viene trasmesso d’incarnare lo stesso Gesù (in persona Christi), elevandolo a ‘sacerdote di Dio’. Capite bene che una tale formazione clericale così improntata non può non esaltare il futuro prete. Ma la responsabilità non può che risiedere in alto, molto in alto. Perché quest’impronta, questa coniatura del candidato viaggia sotto il segno di un documento di ben trent’anni fa, ma risulta essere, ancora oggi, il testo base di formazione dei preti nel XXI secolo. È secondo l’esortazione  apostolica post-sinodale Patores Dabo Vobis del 1992 – ‘magna carta’ del sacerdozio cattolico romano a firma di san Giovanni Paolo II papa, grazie anche al contributo teologico dell’ex cardinale Ratzinger come Prefetto della Congregazione Romana della Dottrina della Fede -, che si continuano a formare i chierici nei seminari cattolici, tenendo conto anche della tradizione conciliare Tridentina (1545-63), se non anche Lateranense (V -1512), del Vaticano I e II (1869-1965). Per cui le responsabilità pescano lontano ma molto in alto, perché han voluto e continuano ad inculcare nella casta sacerdotale cattolica queste convinzioni che vengono definite come ‘volontà di Dio’. E tale volontà divina viene ‘autorevolmente’ dedotta dagli stessi interessati secondo la loro ‘interessata’ interpretazione della Scrittura cattolica, auto-definendosi e auto-legittimandosi. Che li rende oggetto di tale ‘sacro privilegio’, autorizzandoli al loro potere nella e sulla Chiesa che interpretano come ricevuto – tramite gli Apostoli di Gesù -, direttamente da Lui attraverso la ‘successione’ apostolica, in quelli che noi oggi chiamiamo vescovi: ecco la ‘loro sacralità’! Secondo noi, invece, è questo ‘gotha sacrale’ ad aver ‘piegato’ la Scrittura – nei vari momenti della storia del cristianesimo occidentale -, alla loro ideo-teologia, secondo la quale questo e solo questo – cioè quello che fa capo alla Chiesa di Roma – è il vero cristianesimo voluto da Gesù e da loro rappresentato e organizzato.

    Che fare di fronte a tali ‘giustificazioni’ e a tali auto-referenzialità? La gerarchia cattolica, cioè tutti vescovi del mondo di tutti i tempi, ha contribuito a costruire questo tipo di Chiesa cattolico-romana centrata sul ‘sacramentalismo’, sia dei soggetti che operano – cioè loro stessi -, sia delle ‘cose’ che gestiscono e governano, – dicendosi ‘mandati da Gesù’-, pretendendo quindi d’ ‘amministrare’ Dio stesso. E’ questo, alla fine, il ‘grande inganno’ del loro ‘potere assoluto’ nella e sulla Chiesa, a tutti i livelli, dal papa ai vescovi ai preti, ognuno nel loro ambito, basato sui tre grandi poteri ecclesiastici esercitati dai vescovi, fulcro del potere ecclesiastico-dottrinale-organizzativo-economico: insegnare, santificare e governare – a cui noi, aggiungiamo -,  amministrare e incrementare il patrimonio ecclesiastico di “mammona”.

                    Di fronte a questo scenario si capisce bene che andare ad accusare un prete o un vescovo di molestie e abusi sessuali verso un minore, fa subito scattare un allarme d’attenzione e prudenza, a tutti i livelli istituzionali. Infatti vediamo, come in Italia, nonostante sia arrivato il nuovo presidente dei vescovi italiani di turno, si tenti lo stesso di far di tutto per frenare e bloccare la trasparenza e l’apertura degli archivi, mentre in altri Paesi è stato ed è possibile. Ma chiunque incarna e incarnerà questi ruoli di vertice troverà sempre un grande condizionamento istituzionale in cui la tradizione dei comportamenti detta un po’ le regole. Perché le ‘anime ecclesiastiche’ che operano all’interno della Chiesa sono schierate in gruppi di potere – per un motivo o per un altro -, tanto da contrastare, boicottare, condizionare o addirittura stravolgere le volontà e le prassi dei vertici: l’abbiamo visto nel percorso storico anche recente, come certe lobby intestine al mondo cattolico clericale tanto potenti da interferire, minare e boicottare lo stesso pontefice, come è successo con Benedetto XVI e con papa Francesco: un clericalismo senza scrupoli e pericoloso, con obiettivi di potere che benché misteriosi ai più, alla fine fanno intendere che la ‘vera’ Chiesa di Cristo’ viva altrove…

    E fin qui non abbiamo ancora tirato in ballo la parola di Gesù tratta dai vangeli, ma lo facciamo ora per capire meglio dove si vengono a posizionare i soggetti del nostro racconto…da una parte i preti e vescovi pedofili e dall’altra le vittime, gli abusati, i sopravvissuti… Lo facciamo ora, per dare alla nostra argomentazione un valore secondo le parole di Gesù scritte nei vangeli. Praticamente entriamo con i ‘piedi nel piatto’ dei nostri interlocutori ecclesiastici, scendendo nel ‘loro campo’.

    Gesù ci parla ancora oggi attraverso le parole dei vangeli con racconti e parabole oltre a gesti e azioni. La sua logica la comprendiamo guardando a lui che si muove indicandoci di volta in volta quanto sia importante “capire solo dai ‘frutti’ la bontà dell’albero che li produce …ci dice anche quali siano le cose che rendono impuro un uomo…Ci dice anche che chi non è con lui, è contro di lui…E sappiamo che ha scacciato i mercanti dal tempio…ha trattato con durezza i maestri della legge e i farisei giudaici…e c’invita alla vigilanza… a stare attenti che la nostra luce non diventi tenebra…ma dobbiamo cercare di ‘passare per la porta stretta’, difficile, e non per quella facile, larga… Gesù dà importanza alla fedeltà, in tutti i sensi…e vuole che i ‘fanciulli vadano a lui’ e li benedice…ci sprona a combattere contro ogni occasione di male ovunque sia, specialmente in noi stessi…e ci dice – contro ogni pensiero benpensante -, che l’erba cattiva cresce insieme a quella buona e per non perdere il grano occorre cercare di difendersi dalla zizzania, oggi,  lasciando al momento del raccolto, domani l’ora del giudizio ultimo… che avverrà per tutti ‘nel giorno dell’incontro con Lui, faccia a faccia…>>. Non solo. Anche altro ci dice che <<non dobbiamo giudicare…ma dobbiamo invece saper perdonare fino all’infinito (70 volte 7)… perché l’amore del Padre –  secondo la parabola del padre misericordioso -, è grande fino ad amare anche i nemici…questo è l’unico comandamento nuovo che ci ha lasciato Gesù, dandoci l’esempio con la sua morte in croce…>>. Gesù, quindi, ci dice che bisogna saper perdonare e saper amare sempre!

    Se tutto questo lo mettiamo in parallelo con quanto detto nella prima parte vediamo che anche i ‘pedofili peccatori’ hanno bisogno di perdono e molto probabilmente lo riceveranno perché <<i peccati che non saranno perdonati sono quelli contro lo Spirito santo>>(Mt 12,32), cioè per chi rifiuta la salvezza che Dio offre all’uomo nel riconoscersi bisognoso del suo perdono. Quindi diventa una questione esclusivamente personale. E noi, di fronte ai pedofili, dovremmo perdonarli e lasciarli andare, così? Ma Gesù – come abbiamo detto – bisogna leggerlo ed interpretarlo nel complesso della sua vita, anche per cosa ha fatto. Altrimenti, secondo il sommo comandamento di Gesù, lui stesso avrebbe dovuto accogliere e tollerare tutti e tutto, ‘aspettando’ solo che fosse poi il Padre a giudicare le persone nell’al di là. Però non è così. Perché Gesù non è stato inerme o indifferente di fronte alle sofferenze e alle ingiustizie del mondo, al dolore. Non ha lasciato scorrere tutto, non è stato zitto, ma ha denunciato, criticato, inveito, si è anche arrabbiato. Si è espresso e ha operato contro tutte quelle forme in cui il potere del Male – nelle sue diverse manifestazioni, spesso attraverso l’azione degli uomini -, ha recato sofferenze alle donne e agli uomini dei suoi luoghi, del suo tempo, ‘liberandoli’ dal loro stato di oppressione, di patimento, di dipendenza, di angoscia, di condizionamento, di paura: <<ne aveva compassione e guariva ogni malattia e infermità…>>(Mt 9,35-10,1). Quindi ha agito e agito con amore, sì, sempre, ma anche con rettitudine verso i ‘peccatori’. Perché quelle ‘guarigioni’ e quelle ‘liberazioni’ che Gesù ha concretizzato nella vita della gente, bisognosa di essere ‘amata’ e ‘sanata’, avevano comunque un risvolto sociale di cui il Figlio di Dio ha voluto trascurare. Infatti, mandava ogni ‘liberato’ e ‘guarito’ ad ottemperare come forma di ‘dovere’ verso la comunità, per quanto ‘ricevuto’ seppur gratuitamente. Cosicché dopo l’aspetto ‘divino’ e ‘salvifico’ occorre procedere anche nel contesto della convivenza civile, lasciando  che le questioni ‘del mondo’ incontrassero la loro ‘giustizia’. Cioè agendo di conseguenza secondo le regole e le consuetudine sociali.

    E noi, oggi, come e cosa possiamo fare per ‘dirci e operare da cristiani’ secondo le indicazioni/prassi di Gesù? Dobbiamo cercare di intervenire sulla realtà umana che abbiamo intorno così da poter anche noi riuscire ad aiutare e a ‘guarire’ e portare ‘giustizia’ sia alle vittime, sia ai pedofili, con amore. Anche se questa parola e quest’azione è imbarazzante esercitarla verso persone che hanno operato violenze fisiche e psichiche su dei minori, le cui conseguenze spesso rimangono indelebili e terrificanti per decenni, per non dire per tutta la vita, sulla loro persona.  Perché questo, come cristiani, ci viene chiesto. L’impresa, però, non è facile, ma ardua. Questi preti e vescovi pedofili – che cercano di gestire la loro situazione di coscienza, magari solo attraverso la confessione e così cavarsela, o passando da un confessore ad un altro, o continuando nella loro situazione di ‘peccato’ e di violenza verso gli abusati -, alcuni di loro andranno a confessarsi, mentre altri, forse, non lo faranno nemmeno o perché si vergognano, o non ci credono o perché hanno paura d’essere smascherati, continuando però a rovinare la vita delle loro vittime. Ma c’è però anche l’altro aspetto della ‘giustizia’ che è regolata dalle leggi della nostra società. La giustizia che socialmente viene richiesta è proprio questa: dimostrare le loro colpe secondo le regole della convivenza civile e così bloccarli nelle loro azioni pericolose. So, per esperienza personale – avendo frequentato un carcere come counselor volontario e avendo avuto colloqui per incarico del direttore con diversi pedofili non clericali –, che questi soggetti, quando attraversano le soglie della detenzione rischiano le stesse violenze e non solo, di cui sono incolpati, anche senza condanna definitiva, viste le ‘regole’ che vigono per consuetudine tra i detenuti di fronte a tali crimini. Ecco perché molti magistrati evitano il carcere al clero pedofilo, anche perché le stesse celle di sicurezza non sono così ‘sicure’. Eppure gli altri pedofili, quelli che non appartengono al clero, vivono queste dure esperienze: perché i preti e i vescovi no? Sono ‘speciali’?!

    Ma da cristiani crediamo nella possibile ‘conversione’ del peccatore, <<che si converta e viva>> però si dovrebbe rendere i pedofili incapaci di poter nuocere ancora. Attivando con le autorità ecclesiastiche, sistematicamente  nei contesti di selezione del personale clericale, tutti quei meccanismi di valutazione utili a controllare ed escludere chi solo possa paventare, anche lontanamente, tendenze di questo genere. Ma anche qui, occorre – come nelle indagini su tutta la realtà cattolica italiana per i casi di pedofilia -, non porre alcun limite temporale ed affidare la selezione specialistica a commissioni indipendenti che possano dare una valutazione prettamente tecnica e precisamente idonea dei soggetti che si sentono ‘vocazionalmente chiamati’ al sacerdozio. Ciò va svolto in piena consapevolezza, lucidità e laicità. Perché l’occhio competente ‘esterno’  deve poter aiutare la Chiesa ad uscire da questa fanghiglia che non si sa quando sia iniziata e chissà mai quando finirà…nella quale sono mescolati anche personaggi arrivati in seminario con altre mire più mondane come fare carriera, cercare di arricchirsi, trovare uno stipendio… A causa di questi comportamenti non trasparenti dei vertici ecclesiastici i pedofili e molti altri sguazzano in ‘zone franche’, trovando ‘amici’ su cui contare, dove rifugiarsi e farsi proteggere. Il motto dei preti è quello di ‘lavare i panni sporchi in casa propria’, al fine di evitare altri scandali. Come se il silenzio, le coperture, gli insabbiamenti fossero utili a cancellare e a far regredire sia il problema e sia lo schifo provato dai fedeli e dal ‘mondo’ di fronte ai casi che emergono in molte nazioni. In Italia occorre fare tutto questo ‘a piene mani’, senza lasciare spazio alcuno alla tolleranza, ma cercare di depotenziare e bloccare, dal loro stato di violentatori e sfruttatori sessuali, tutti quei preti e vescovi e religiosi che sono imbrattati di tali nefandezze. Papa Francesco è arrivato a dire recentemente (cfr. VaticanNews, 9 luglio 2022) che <<la tolleranza zero contro gli abusi è irreversibile>>. Sperando che ciò valga anche concretamente per la Chiesa italiana!

    Per cui la carità cristiana non dovrebbe fargli mancare l’attenzione e l’amore per aiutarli nel migliore dei modi, prima come persone e poi come appartenenti al clero della Chiesa Cattolica Romana. Ma, e c’è un ma, non dobbiamo dimenticare le vittime. E le vittime dovrebbero ‘sempre’ trovare una Chiesa pronta sia a chiedere scusa pubblicamente e ufficialmente, come pure lo debbono fare i singoli ecclesiastici pedofili. Inoltre, l’istituzione clericale dovrebbe partecipare all’aiuto concreto economico – se necessario e voluto -, delle vittime contribuendo al recupero socio-psicologico dell’abusato, del sopravvissuto, insomma di quelle vite umane giovani vittime dei preti e dei vescovi cattolici. Perché quando hanno compiuto quelle abominevoli opere di violenza le hanno compiute senza ‘interrompere’ il loro ‘essere prete’ e il loro ‘essere vescovo’, perché – come dice la Scrittura e la Tradizione – “tu sei sacerdote per sempre”(Gen 14,18-20). Ciò significa rimanere sempre e ‘per sempre’, ‘uomo di Dio’, che benché infangato e infangatore grazie al loro comportamento, questi restano, comunque, espressione istituzionale della Chiesa Cattolica e come tali coinvolti direttamente nel rappresentarla, anche se indegnamente.

    Quindi, i passaggi civile ed ecclesiastico dovrebbero viaggiare su due binari che si sostengono vicendevolmente per aiutare tutti i soggetti coinvolti ed anche le due società interessate, quella ecclesiastico-ecclesiale e quella civile-sociale. Sia le une, sia le altre sono importanti perché l’una – da una parte – non accetta e non vuole per legge che certe violenze perpetrate ai danni di bambini e giovani di un Paese – che si voglia far chiamare ‘civile e di diritto’-, non debba ricercare e condannare i colpevoli. Dall’altra, anche la Chiesa italiana deve ancora cercare di fare un passo più evangelico…ed ecco cosa ci racconta al proposito la parabola del ‘buon samaritano’: <<…chi ti sembra sia stato il prossimo di colui che è incappato nei briganti(pedofili) – tanto da ‘portargli via tutto’(la bellezza della vita), prendendolo a bastonate(umiliazione) e poi se ne andarono (lasciandolo solo) e mezzo morto (sofferente)?, chiese Gesù al dottore della legge…>>(Lc 10,30). Ma occorre anche un passo più laico e civile collaborando con la magistratura italiana per agire verso anche una giustizia in mezzo agli uomini. La Chiesa Cattolica non può più tollerare questi comportamenti pedofili da parte dei suoi ‘ministri’, giustificandoli o ‘coprendoli’, o girando la testa dall’altra parte, quello che proprio Gesù non ha mai fatto e che lo stesso papa Francesco ci dice di non volere. Per cui è giusto che dopo il primo momento della giustizia civile, la Chiesa debba fare la sua parte fino in fondo e secondo verità, anche maturando un più intenso e capace aiuto fraterno infra-ecclesiale/ico, verso ‘i casi di pedofilia’ che ha in seno. Deve adoperarsi al fine di contribuire alla riabilitazione con amore cristiano, del ‘buon samaritano’, ma anche affrontando ogni singolo caso di pedofilia che già esiste o che salterà fuori, senza limiti temporali e senza interferenze verso nessuno, aprendo agli uomini, come a Dio, tutto quanto è utile a fare trasparenza totale nell’interesse del singolo e delle istituzioni, siano esse ecclesiastiche, siano civili e sociali. Come Chiesa occorre saper dimostrare ai fratelli di fede come pure ‘al mondo’ la nuova volontà di ‘fare giustizia nella verità’, senza salvaguardie, né offrire lasciapassare a nessuno, siano essi papi, ex papi, vescovi, preti, religiosi e laici…, anche se ‘innalzati’ sugli altari. Perché chiunque ha agito per ‘offendere’ l’altro  che doveva e rappresenta(va) per lui l’Altro, cioè Gesù, ma l’ha abusato sfruttando anche il proprio ruolo privilegiato di clericale, deve passare per le maglie strettissime della giustizia civile, ma anche di quelle amorevoli ed altrettanto severe della comunità credente che vuole la ‘salvezza’ di tutti, senza però fare sconti a nessuno.                                                                                                                                       

     Piero Cappelli

    Studioso di Scienze Religiose. Giornalista Scrittore e counselor    

     

    *Citiamo questo documento perché è ancora questo il riferimento formativo dei preti oggi e, domani, come vescovi. Ce lo dice l’articolo dell’Osservatore Romano del 20 maggio 2022 che nel raccontare il <<convegno del 9 maggio “Tra mistero e storia. La formazione permanente dei presbiteri”, organizzato e promosso dalla rivista di spiritualità pastorale Presbyteri con la collaborazione dell’Unione apostolica del clero. (Dicendoci che…) l’origine della formazione permanente del clero è riconducibile all’esortazione apostolica post-sinodale Pastores dabo vobis di san Giovanni Paolo II , pubblicata nel 1992>>(il corsivo è nostro), che porta riferimenti dei documenti conciliari del Vaticano II.   

  • Eminente cardinale nominato nella causa per aggressione sessuale contro l’arcidiocesi del Quebec

    Eminente cardinale nominato nella causa per aggressione sessuale contro l’arcidiocesi del Quebec

    Il nome di un importante cardinale vaticano, considerato un potenziale successore di papa Francesco, compare in un elenco reso pubblico nell’ambito di una nuova class action contro l’arcidiocesi del Quebec, secondo il programma investigativo di Radio-Canada Enquête .

    Il cardinale Marc Ouellet, che era l’arcivescovo del Quebec quando si stava svolgendo la Commissione per la verità e la riconciliazione, è tra gli 88 membri del clero che devono affrontare accuse di aggressione sessuale. È la prima volta che il nome di Ouellet compare nei procedimenti legali.

    La causa civile rappresenta più di 100 vittime che sarebbero state aggredite sessualmente, la maggior parte come minorenni, da sacerdoti e altro personale che lavorava per l’arcidiocesi dal 1940. 

    La maggior parte delle aggressioni sarebbe avvenuta negli anni ’50 e ’60, secondo i documenti dell’azione collettiva. 

    Ouellet è di gran lunga la persona più in vista tra quelle elencate nella class action e quella con la posizione più alta nella Chiesa cattolica. Il cardinale non deve affrontare alcuna accusa penale.

    La sua presunta vittima, che nei documenti è identificata come “F”, stava svolgendo un tirocinio come agente pastorale dal 2008 al 2010 quando afferma che le aggressioni sono avvenute. Dice che hanno avuto luogo durante eventi pubblici.

    “Mi ha afferrato e poi… le sue mani sulla mia schiena, sono scese piuttosto in basso”, ha detto la denunciante, che ha condiviso la sua versione di quello che è successo al team di Radio-Canada Enquête la scorsa primavera. 

    “Abbastanza invadente per, diciamo, per qualcuno che è il mio superiore, che è l’arcivescovo del Quebec”.

    Durante quell’incontro, il cardinale le avrebbe detto che era la seconda volta che si vedevano quella settimana e che avrebbe potuto anche baciarla sulla guancia, dato che non c’è niente di male nel trattarsi un po’.

    “Questo mi ha messo molto a disagio, specialmente la parola ‘curarsi’. Come se fossi il suo regalo”, ha detto.

    Le accuse che la donna ha condiviso con Enquête sono le stesse che si trovano nei documenti della causa.

    In diverse occasioni, Ouellet avrebbe tenuto la donna contro il suo corpo, massaggiandole le spalle o accarezzandole vigorosamente la schiena “fino al punto in cui iniziano le natiche”, facendola sentire ogni volta molto a disagio.

    “Mi sono sentita inseguita. È diventato sempre più invasivo, sempre più intenso al punto che ho smesso di partecipare agli eventi. Ho cercato di evitare il più possibile di essere in sua presenza”, ha detto.

    In una e-mail a Radio-Canada, l’arcidiocesi del Quebec ha affermato di essere a conoscenza delle accuse contro Ouellet, ma ha rifiutato di rilasciare ulteriori commenti.

    Al momento delle presunte aggressioni, Ouellet era l’arcivescovo e il capo dell’arcidiocesi. Ha avuto l’ultima parola su chi è stato assunto come agente pastorale, secondo Alain Arseneault, l’avvocato che rappresenta i querelanti nella causa.

    “Avete in quel momento una giovane donna sulla ventina contro un uomo potente in una posizione di autorità, conosciuto in tutto il mondo all’epoca, che forse aveva 60 anni”, ha detto. “Come la maggior parte delle vittime, si è bloccata”.

    Quando “F” ha parlato del suo disagio con coloro che la circondano, le è stato detto che il cardinale è un uomo cordiale e che non era l’unica donna ad aver affrontato questo tipo di “problema con lui”, si legge nell’azione collettiva.

    Un sacerdote che all’epoca era attivo nell’arcidiocesi raccontò a Enquête che circolavano voci sul comportamento del cardinale. 

    Il sacerdote, che ha chiesto di rimanere anonimo, era uno dei membri del clero a cui la giovane ha raccontato quanto accaduto con il cardinale. Ha detto che credevano alle sue accuse.

    “Non potevamo farne a meno. È arrivato come uno sceriffo che veniva a mettere ordine nell’arcidiocesi del Quebec, è stato mandato da Roma”. Egli ha detto. “Per lui avere comportamenti inappropriati con le donne, l’abbiamo trovato davvero strano da parte sua”.

    Sebbene le accuse contro Ouellet sembrino fisicamente meno gravi rispetto ad altri casi citati nell’azione collettiva, l’impatto sulla vittima è comunque altrettanto importante, ha affermato Arsenault.

    “È difficile immaginare che qualcuno con la sua intelligenza, nella sua posizione, non fosse a conoscenza di ciò che stava facendo e delle conseguenze che avrebbe potuto avere”, ha detto.

    Ouellet è stato richiamato a Roma e promosso nel 2010 prefetto del Dicastero dei Vescovi, il dipartimento del Vaticano che si occupa della selezione dei nuovi vescovi.

    “F” ha detto una volta che Ouellet se ne andò e fu sostituito da Gérald Cyprien Lacroix, l’attuale arcivescovo del Quebec, le cose cambiarono in modo significativo.

    “Era molto più adattato. Se c’era un contatto fisico, era una semplice stretta di mano”, ha detto.

    Una denuncia al Vaticano

    Secondo la causa, la donna ha deciso di condividere ciò che le è successo con il comitato incaricato di esaminare le accuse sessuali all’interno dell’arcidiocesi del Quebec 10 anni dopo, dopo un incontro preoccupante con un altro sacerdote.

    Ha detto che è andata a vedere il comitato e ha detto loro: “Non so se sono stata una vittima, ma questa è la mia storia”.

    “Ho sentito il bisogno di raccontare [loro] tutto ciò che avevo passato che era inappropriato da quando ho iniziato come agente pastorale”.

    Ha detto che i membri del comitato le hanno detto che entrambi i casi erano casi di cattiva condotta sessuale e presumibilmente l’hanno incoraggiata a sporgere denuncia.

    È solo allora che il comitato ha appreso che uno dei sacerdoti era il cardinale Ouellet, poiché la donna non aveva precedentemente condiviso i nomi degli uomini.

    La denuncia contro Ouellet è stata depositata direttamente in Vaticano nel 2021. È stata affidata al sacerdote Jacques Servais, un teologo incaricato di approfondire la questione. 

    È stato organizzato un incontro virtuale tra la vittima e il Vaticano, ma un anno e mezzo dopo la donna ha affermato di non essere ancora stata informata della conclusione delle indagini.

    https://www.cbc.ca/amp/1.6552456

  • E’ nei seminari che la chiesa deve fare i conti con il suo lato oscuro

    E’ nei seminari che la chiesa deve fare i conti con il suo lato oscuro

    Federica Tourn – Editoriale DOMANI – Un ragazzino di tredici anni scappa dalla finestra del Seminario vescovile di Savona, dove era entrato tre anni prima pieno di entusiasmo all’idea di diventare sacerdote.

    Siamo nel 1968, il grande istituto dove studiano i candidati al presbiterato accoglie ragazzi che vanno dalla prima media alla specializzazione in filosofia e teologia; il rettore è don Andrea Giusto, un prete gioviale e apprezzato dagli studenti. Eppure, qualcosa non va.

    Tornato a casa, Alessandro Nicolick – questo il nome del bambino – è taciturno e nervoso ma non vuole dare spiegazioni. Una volta adolescente comincia a far uso di eroina, diventa tossicodipendente e finisce in carcere, dove si ammala di Aids. «In ospedale, poco prima di morire, mi ha raccontato di essere stato abusato quando era in Seminario da un prefetto di camera, un seminarista più anziano che assisteva i piccoli, Pietro Pinetto», denuncia il fratello Roberto.

    Don Pinetto, morto l’anno scorso di Covid, nel 1972 era stato nominato vice rettore del Seminario vescovile e nel 1981 ne era diventato anche direttore spirituale. Nel 2013, quando era parroco della chiesa di San Michele a Celle Ligure (Savona), viene però denunciato da un ex altro seminarista, che dichiara di essere stato abusato da lui negli anni ’70, ma il procedimento è archiviato perché il fatto è ormai prescritto. Il sacerdote, però, querela per diffamazione e calunnia la presunta vittima, due giornalisti locali e Francesco  Zanardi, presidente della Rete l’Abuso.

    A quel punto, il colpo di scena: viene riaperta l’indagine e spuntano altre testimonianze, «comprese le segnalazioni fatte all’allora vescovo di Savona Franco Sibilla, che non intervenne, e che aprono il vaso di Pandora degli abusi sui minori nella chiesa savonese, più preoccupata di proteggere i responsabili che di evitare nuove vittime», commenta oggi Zanardi.

    La gip Fiorenza Giorgi, infatti, nelle motivazioni del decreto di archiviazione del procedimento per calunnia a don Pinetto pubblicate dal Secolo XIX, evidenzia che le indagini hanno fatto emergere elementi di prova che «confermano gli abusi» nel Seminario e rileva che «la curia si è preoccupata di salvare le apparenze invece di pensare a quei ragazzi che, tra l’altro, rappresentavano il futuro della chiesa stessa».

    Zanardi è il primo che, a partire dal 2010, porta all’attenzione della magistratura i tanti casi di pedofilia che affliggono la diocesi di Savona, a partire da quello di don Nello Giraudo, che lo riguarda in prima persona. Don Giraudo, oggi ridotto allo stato laicale, nel 2012 è stato condannato a un anno e sei mesi di carcere per violenza su minore; molte altre denunce, compresa quella di Zanardi, sono invece cadute in prescrizione.

    Anche un insegnante del Seminario, don Giorgio Barbacini, si rivela un pedofilo: sempre nel 2010 viene infatti condannato in via definitiva a tre anni e sei mesi per violenza aggravata e continuata su un minorenne extracomunitario affidato alla sua custodia – latitante in Svizzera e in Marocco, sarà arrestato cinque anni dopo durante una visita a casa.

    Intanto, Roberto Nicolick non si dà pace. Per arrivare alla verità, chiede alla Procura il sequestro della documentazione scolastica e psicologica redatta dagli insegnanti del Seminario su suo fratello, scrive lettere al vescovo Vittorio Lupi (a capo della diocesi dal 2007 al 2016), lo aspetta addirittura una domenica all’uscita della messa insieme a Zanardi: tutto senza successo. Per tenerlo buono, nel 2013 la diocesi pensa bene di mandargli a casa il vicario generale, don Antonio Ferri, che in sua assenza fa firmare alla madre novantenne una dichiarazione in cui attesta l’estraneità della curia nella triste vicenda del figlio Alessandro. «Un foglio senza valore legale ma che toglieva credibilità alla mia ricerca di giustizia», commenta Nicolick.

    Non è finita qui. Don Pinetto, sempre difeso pubblicamente dalla curia, aveva ricevuto in realtà un’ammonizione dal vescovo, come attesta una lettera del 1° luglio 2016 indirizzata all’autorità giudiziaria e firmata proprio da monsignor Lupi, pubblicata dalla Rete l’Abuso, in cui si dà conto di un decreto emesso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede il 29 maggio 2015, segno che un’indagine canonica sul conto dell’ex vice rettore c’era in realtà stata. Nonostante l’ammonizione, Lupi colloca don Pinetto nella parrocchia di San Francesco da Paola, con un oratorio frequentato da oltre duecento bambini. «Allarmati dalle voci sul suo conto, le madri si rivolgono al parroco, che cerca di tranquillizzarle citando proprio il documento estorto tre anni prima alla signora Nicolick», racconta Zanardi. A quel punto, Roberto decide di presentare una denuncia per presunta circonvenzione di incapace contro il vicario, che però non avrà seguito.

    Un clima aspro, come si vede, in cui si vedono le ombre lunghe delle coperture, delle mezze verità, dei raggiri. «Anche se sono emerse soltanto dopo il duemila, le tendenze di don Pinetto in Seminario si erano manifestate sin dagli anni Settanta, quando un ragazzo aveva già detto a due preti della diocesi di aver subito abusi», dice don Giovanni Lupino, oggi rettore della chiesa del Sacro Cuore di Gesù a Savona. «Anche io scrissi a Pinetto che ad accusarlo erano proprio i suoi “cocchi”, i ragazzi orfani di cui si occupava un po’ troppo – prosegue Lupino – da cappellano in carcere avevo incontrato un ex seminarista, oggi assistente sociale, che mi aveva raccontato che don Pietro lo portava nei bagni e lo toccava con la scusa di insegnargli una corretta igiene intima».

    Storie note nella diocesi ma che, all’interno del clero, soltanto don Lupino, che ha frequentato anche lui il Seminario di Savona negli anni ’60,  ha il coraggio di denunciare. «Sono del’ 52: del mio anno eravamo una quindicina di seminaristi e soltanto io sono diventato sacerdote – racconta – quasi tutti gli altri non hanno più messo un piede in chiesa».

    Cose vecchie, di un’epoca passata? «Oggi non è cambiato niente, nonostante le équipe di psicologi che dovrebbero essere di sostegno agli educatori che vivono a stretto contatto con i ragazzi – dichiara deciso Lupino – è il sistema stesso dei Seminari come luogo della formazione per il clero che non funziona, perché l’obiettivo è sempre quello di produrre sacerdoti».

    Futuri preti sempre più preziosi per la Chiesa se, come testimoniano le statistiche dell’Annuario pontificio 2021, nell’arco di mezzo secolo le nuove vocazioni sono diminuite di oltre il 60% passando dai 6.337 del 1970 ai 2.103 del 2019, con un crollo nei dieci anni che vanno dal 2009 al 2019, in cui la flessione dei seminaristi diocesani in Italia tocca il 28%. Secondo le rilevazioni dell’Ufficio nazionale per la pastorale della vocazioni della Cei, sono 1.804 i seminaristi diocesani che vivono nei 120 seminari maggiori e quasi la metà ha un’età compresa tra i 26 e i 35 anni, mentre diminuiscono i seminari minori, riservati ai ragazzi delle scuole secondarie: in Italia ne restano 72.

    Oggi il Seminario diocesano di Savona non accoglie più studenti: è diventato una casa per ferie di lusso. I problemi, in ogni caso, non hanno riguardato soltanto questa struttura, ma anche molti altri seminari nel nostro paese, dalla Sicilia al Veneto. Nati con il Concilio di Trento, sono fabbriche di preti cresciuti in ambienti totalmente maschili, scollati dalla realtà, come racconta Marco Marzano nel suo libro La casta dei casti, in cui parlare di sesso resta il più grande tabù. «L’educazione in Seminario, con la cultura del silenzio che vige nell’istituzione, produce un terreno fertile per gli abusi», commenta lapidario don Lupino.

    «In Seminario ho visto di tutto – racconta Giuseppe (nome di fantasia) – chi faceva uso di stupefacenti, chi prendeva tranquillanti per tirare avanti, chi usciva regolarmente di notte; il rettore sapeva ma non diceva nulla». Giuseppe ha frequentato sei diversi seminari – a Grosseto, Siena, Fermo, Ancona, Anagni – e dall’ultimo è uscito sei anni fa. Ricorda un clima da caserma, con umiliazioni pubbliche e storielle oscene, organizzato secondo regole ferree: «eravamo sotto pressione, con orari scanditi dagli impegni, e dovevamo chiedere permesso per ogni cosa. Giocavamo a calcio, facevamo tante attività fisiche per sfogare la tensione sessuale, però tutto girava sempre intorno alla questione dell’affettività. Qualcuno è stato scoperto con una ragazza, altri si baciavano in camera e i formatori chiudevano un occhio; poi, naturalmente, c’erano i rapporti fra seminaristi». Giuseppe testimonia che ha compilato decine di test psicologici simili a quelli proposti durante la visita militare: «gli stessi insegnanti non sono formati per capire chi hanno di fronte – continua – se facevo domande su come gestire la sessualità, mi dicevano “affidati alla preghiera”. Dovevamo sublimare. Certo, potevamo parlare con lo psicologo, che però era sotto la pressione dell’équipe, deputata a decidere se potevamo andare avanti o no. Nessuno raccontava le difficoltà, perché tutti volevano diventare preti».

    Giuseppe, alla fine, non ha indossato l’abito talare; molti altri, però, continuano a diventare sacerdoti con “un’educazione cattolica” fondata, come cinquecento anni fa, sul celibato e sull’omertà di un clan di soli maschi.

    Federica Tourn – Editoriale DOMANI

     

  • Il fuoco pedofilo sotto la cenere dei focolari di Chiara Lubich

    Il fuoco pedofilo sotto la cenere dei focolari di Chiara Lubich

    Federica Tourn, tratto da Editoriale DOMANI – È il 3 gennaio 2021 e la Rai programma in prima serata la fiction L’amore vince tutto sulla figura di Chiara Lubich, la maestra di Trento che sotto i bombardamenti della seconda guerra mondiale decide di consacrarsi all’amore per Dio fondando una comunità ecclesiale di laici cattolici, il movimento dei Focolari. Nessuna ombra, neanche una nota dissonante. Eppure, negli stessi giorni, la società Gcps Consulting, incaricata dai vertici del movimento, sta cominciando a investigare sulle denunce di abuso sessuale a carico di Jean-Michel Merlin, un membro con ruoli apicali in Francia e che, con 37 vittime accertate, verrà definito un «abusatore seriale di minori» che ha goduto della copertura del movimento.

    Merlin non è l’unico: pur avendo il mandato di occuparsi solo del caso specifico, la Gcps Consulting ha ricevuto in meno di un anno molte segnalazioni, tanto da evidenziare, si legge nel report, «situazioni di abuso sistematiche note ai responsabili fin dai primi tempi del movimento, ma che non sono state affrontate e che è probabile continuino tuttora». Non si tratta quindi di casi eclatanti come quello di Rino Foradori, all’epoca presidente della casa editrice del movimento, arrestato nel 2000 per pedopornografia online – scambiava foto di bambini dai 7 agli 11 anni – ma di altre figure simili a quella di Merlin, «carismatiche, idolatrate, considerate intoccabili», che si muovono indisturbate in un regno costruito sull’obbedienza cieca, apparentemente aperto al mondo ma in realtà autoreferenziale e impermeabile allo sguardo esterno.

    Immaginate di vivere in piccole comuni in cui non ci sono giornali e tv, dove la visione dei film viene censurata da ogni riferimento al sesso, dove ogni azione quotidiana viene monitorata ed è vietato leggere libri che non riguardino espressamente la fondatrice, che si fa chiamare “mamma” dai suoi “popi”, i seguaci-bambini che hanno annullato la propria personalità per riconoscersi totalmente in lei. Sembra un romanzo distopico ma è la descrizione fatta da chi ne è uscito, molto lontana dall’agiografia della fiction Rai. Secondo i dati ufficiali, i Focolari contano 140mila membri interni e due milioni di aderenti in 182 Paesi; e se il loro cuore appartiene a “Gesù abbandonato”, le opere sono tutte rivolte alla gloria molto terrena del movimento, che in quasi 80 anni è cresciuto smisuratamente in cittadelle, ville, terreni, imprese che ne fanno una vera e propria multinazionale della fede. Fondato nel 1943 e approvato dalle gerarchie ecclesiastiche nel 1962 con il nome di Opera di Maria, il movimento dei Focolari è incentrato sugli insegnamenti che Chiara dice di aver ricevuto da Dio tramite visioni in cui si identifica con Cristo: «ogni anima dei Focolari ha da essere una mia espressione e null’altro», scrive in una lettera del 1950. La volontà di Chiara è la volontà di Dio, che va eseguita senza esitazioni: le critiche non sono previste, l’adesione deve essere totale. Quello che Lubich chiede ai suoi popi è un’idolatria, ben dettagliata nel suo Paradiso ’49 (testo per soli iniziati, poi opportunamente fatto sparire dalla circolazione) ma la Chiesa, dopo un’iniziale diffidenza, con Paolo VI e Wojtyła abbraccia il movimento, ormai forte di appoggi politici importanti e utile leva in funzione anticomunista.

    «Chiara diceva che dovevi “tagliarti la testa” per seguirla – spiega Renata Patti – ti plagiava, non avevi più un pensiero tuo». Renata ha passato 40 anni nei Focolari, «adescata quando ero ancora una bambina», racconta oggi. «Noi ragazze avremmo fatto qualsiasi cosa per lei: quando veniva a trovarci correvamo dietro la macchina perché volevamo toccare la sua mano, ci pettinavamo come lei, parlavamo come lei», ricorda. A Loppiano (Firenze), frequenta la scuola di formazione per focolarine, poi viene trasferita in Belgio, dove fa voto di castità, povertà e obbedienza. «Lavoravo in un’importante istituzione europea, guadagnavo all’epoca il corrispettivo di 2500 euro e li versavo tutti sul conto del focolare; in tasca avevo appena gli spiccioli per il caffè e dovevo rendere conto anche di quelli», testimonia.

    In un sistema teocratico piramidale basato sull’autorità “divina” dei capizona, cloni della fondatrice venerata come santa in vita, non stupisce che il movimento sia stato terreno fertile per ogni genere di violenza e, anche, di impunità. Un ex focolarino che preferisce restare anonimo ha denunciato nel 2020 al cardinale Kevin Farrell, prefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita (responsabile per le comunità ecclesiali), la presenza di un «predatore» pedofilo in un centro del movimento, che però non è stato rimosso o denunciato ma soltanto spostato in un altro focolare, sempre a contatto con i minori. Lo stesso Foradori, come testimonia Ferruccio Pinotti nel suo libro La setta divina, dopo il processo e tre mesi di carcere, vive da vent’anni in Argentina come responsabile editoriale di Ciudad Nueva, il ramo locale della casa editrice focolarina. Altre violenze, dettagliate con nomi e cognomi, sono state segnalate da Renata Patti direttamente al Dicastero senza alcun risultato concreto.

    Per la Co.Be.Tu, la Commissione interna per il Benessere e la Tutela dei minori e delle persone vulnerabili, i numeri degli abusi rimangono esigui. «Dal 2014 abbiamo ricevuto circa 40 segnalazioni in tutto il mondo, di cui 12 in Italia – dichiara il coordinatore della Commissione, Oreste Moscatello –  Di queste ultime, alla data dell’ultima relazione del 2 settembre 2021, la Commissione ha accertato la verosimiglianza dei fatti segnalati in 6 casi, di cui 4 sono stati gestiti nell’anno in corso». È la stessa Co.Be.Tu a svolgere le indagini e, precisa Moscatello, «sarà poi l’organo disciplinare interno ad assumere i provvedimenti sanzionatori nei confronti del responsabile». Quanto alla commissione disciplinare per individuare le responsabilità dei dirigenti del movimento, annunciata a maggio dalla presidente Margaret Karram, si stanno ancora valutando i nomi dei membri che ne faranno parte. Tutto interno all’Ordine, insomma, senza la possibilità di una supervisione indipendente.

    Non si tratta – sia chiaro – soltanto di violenze fisiche: nell’Opera l’abuso di coscienza è strutturale. «Su ogni membro veniva stilata una scheda e frequentare le tante riunioni in agenda era un obbligo, pena la riprovazione collettiva – racconta Martina Castagna, che ha fatto parte del movimento per più di vent’anni insieme al marito Guido Licastro – Tutti erano invitati a giudicare se ti eri comportato bene e la sentenza finale era solo del capofocolare: la chiamano l’ora della verità ed è una vera e propria gogna ». Se non ti adegui, vieni estromesso dal gruppo: «eravamo vittime e carnefici», sintetizza Castagna. Fino a due anni fa, la giornata dei focolarini era scandita dal sistema degli “schemetti”: ogni sera tutte le “pope” e i “popi” dovevano riempire un foglio dove segnalavano chi avevano incontrato, se avevano ricevuto posta e quale era il contenuto della lettera, oltre a eventuali disturbi fisici, farmaci assunti, e così via. Arrivati a conoscenza del Dicastero, gli schemetti sono stati vietati perché «strumento di controllo della vita delle persone».

    «Io esigo dai miei che siano perfetti come il Padre. Se sono diversi li abbandono togliendo loro anche ciò che credono di avere. Come Gesù», scrive ancora Chiara Lubich nel ’50. Depressioni e psicosi sono all’ordine del giorno, e anche i suicidi non mancano. Nel 2011 Marisa Baù a Montet, in Svizzera, ma anche Elvio Pisano, che nel 1993 si butta da un terrazzo sotto gli occhi di Guido Licastro. «Ero sconvolto – ricorda Licastro – mi fu ordinato di raccontare che era scivolato. Non si doveva sapere che era stato un suicidio, anche se i responsabili sapevano che Elvio stava male e aveva veri e propri deliri». Da quel momento Guido entra in depressione. «Mi mandavano da uno psichiatra interno all’Opera, ovviamente a spese mie», racconta. Le crisi psichiche sono la norma, assicura, e dietro l’apparenza del sorriso perenne riguardano ben più della metà dei focolarini.

    Da poco più di un anno alcuni fuoriusciti hanno fondato Oref (Organizzazione ex focolari), un’associazione nata come spazio di ascolto per chi ha subito abusi nel movimento. Anna (nome di fantasia), che da ex focolarina e giurista ha comparato le condotte agli illeciti civili dell’ordinamento italiano, ha riscontrato la presenza di diversi tipi di abuso sanzionabili dalla legge. «C’è l’abuso delle forme di correzione, il mobbing, la mancanza di trasparenza nella gestione patrimoniale, la manipolazione mentale e la violenza privata tipiche delle psicosette», elenca. «Senza parlare dello sfruttamento del lavoro e l’obbligo a versare ogni guadagno all’Opera, perché se manca l’animus donandi, cioè la libera decisione, la donazione è nulla». L’Oref chiede che venga regolamentata la vita delle comunità religiose, in modo che si possa uscirne con la garanzia di una tutela economica: «secondo lo Statuto dei Focolari, sono i responsabili a stabilire il diritto dei membri alla pensione, secondo decisioni totalmente arbitrarie», conclude la giurista.

    Anche la richiesta dell’Oref di incontrare la Co.Be.Tu si è risolta in un nulla di fatto. L’ammonimento del papa, durante l’assemblea generale del movimento dell’anno scorso, di guardarsi dal difendere le istituzioni a scapito delle persone perché può portare a coprire forme di abuso, sembra rimasto per ora lettera morta.

     

  • Denunciano che un prete li ha abusati quando erano in prima media e ora chiedono un risarcimento alla scuola

    Denunciano che un prete li ha abusati quando erano in prima media e ora chiedono un risarcimento alla scuola

    Mariana Iglesias – Era il 2002, avevano 10, 11 anni e un prete della scuola iniziò a maltrattarli . Per paura, vergogna, shock, tacquero. Già cresciuti, e chiacchierando con altri studenti,  si sono resi conto che c’erano stati molti – più di dieci – maltrattamenti . Sono andati a scuola per parlare con le autorità. Hanno ricevuto delle scuse molto tiepide, e non molto altro. Due di loro hanno presentato questa settimana una richiesta amministrativa alla scuola e alla congregazione. Cercano giustizia anche se il  sacerdote è già morto e il delitto prescritto.  

    I loro nomi sono Pablo Vio e Gonzalo Elizondo. Hanno 31 anni e sono ex studenti del Colegio Del Salvador , l’istituzione storica e tradizionale in Callao 542 che appartiene alla comunità dei Gesuiti . È una delle poche scuole del paese ad essere riservata ai maschi. La retta, pur essendo una scuola religiosa, è alla pari con la più cara del settore privato: 65.100 pesos al mese.

    Pablo è un comunicatore e pubblicista, Gonzalo un sociologo.

    Il sacerdote era César Fretes, persona di fiducia degli studenti, che fungeva da tutore, consulente, consigliere. Quello che hanno fatto le autorità quando hanno saputo degli abusi – tre famiglie lo hanno denunciato nel 2003 – è stato di trasferirlo in un altro istituto della congregazione a Mendoza . Nel 2015 Fretes è morto di cancro.

    Paolo in prima persona

    “Sono andato al Colegio del Salvador dall’età di quattro anni. Sia la mia infanzia che l’adolescenza sono state lì , dal lunedì al venerdì dalle 7:00 alle 16:00 e molte volte il sabato per alcune attività che si svolgevano nella scuola. Sono cresciuto e ho vissuto gran parte della mia vita in quel luogo.

    “Quel primo tutore, quella prima figura che abbiamo avuto come compagno, è stato padre César Fretes. Era uno di quei sacerdoti che si è avvicinato a te e ha conosciuto il tuo nome, ti ha abbracciato e ti ha fatto domande personali che non molti altri sacerdoti nel la scuola l’ha fatto. Ha generato una maggiore sicurezza”.

    “Nel 2002 ho iniziato la prima media… Cominciavo anche a conoscermi, il mio corpo e le domande cominciavano a sorgere… César ci chiamava nel suo studio individualmente… Quello che mi confonde è come questo ha portato all’argomento della sessualità, chiedendomi se mi masturbavo e se ho capito cosa si generava quando mi masturbavo, mi ha spiegato perché e come il pene si è fermato ed è diventato duro, mi ha parlato del liquido pre-seminale e dell’eiaculazione. ha lasciato la scuola improvvisamente nel 2003″.

    “Nel 2019 ho passato il Natale con un altro studente della scuola, che mi ha detto che la sua famiglia aveva denunciato il sacerdote per l’abuso di un altro compagno di classe. Il rettore era Rafael Velazco, che decise di trasferire Fretes a Mendoza. Quello stesso anno finì uno dei i miei migliori amici sono venuti a parlarmi di un evento accaduto a scuola in quel periodo con César Fretes. Mi ha riportato alla mente ricordi e gli ho raccontato cosa mi era successo. Quel discorso ovviamente ha sbloccato qualcosa in me che avevo avuto nel mio testa da molto tempo e non sapevo come incanalare . ”

    “Il 9 settembre 2020, la mattina, in un ufficio al secondo piano del Collegio, c’è stato un incontro con Rafael Velasco, Provinciale dei Gesuiti, e Andrés Aguerre, rettore quando sono stati denunciati gli abusi. Siamo andati con Gonzalo e hanno fatto un incontro in cui ci hanno ascoltato e ci hanno spiegato perché avevano deciso di non fare niente e  il protocollo che hanno ora, ci hanno chiesto di cercare di non fare molto fuori perché c’erano molti genitori che portavano i figli a scuola e che genererebbe solo un problema a terzi.

    Gonzalo, in prima persona

    “Tutta la mia istruzione primaria e secondaria l’ho spesa al Colegio Del Salvador. Nel 2002, quando avevo 11 o 12 anni, non ricordo la data esatta, durante un “Incontro con Cristo” (come si chiamavano i ritiri spirituali), Sono stato abusato sessualmente dal fratello gesuita César Fretes , che era il nostro tutore in prima media”.

    “Mentre dormivo nella mia stanza, mi sono svegliato nel cuore della notte e ho trovato Fretes nel mio letto, con una delle sue mani dentro i miei pantaloni, che mi toccava i genitali . Quando mi sono svegliato, ha iniziato a togliere la mano dai miei pantaloni e mi ha detto ‘stavi sonnambulo, ti ho trovato nel corridoio e ti ho portato in camera’. Mai, prima o dopo, sono stato sonnambulo…”.

    “ Frestes era responsabile dell’accompagnamento degli alunni di prima media, quindi in più di un’occasione ho avuto colloqui privati ​​nel suo ufficio, dove ha diretto intenzionalmente i dialoghi su temi sessuali …  Quei dialoghi erano estremamente scomodi e invasivi per me”.

    “Per anni non ho capito cosa fosse successo, e l’ho considerato un errore o un semplice incidente. Partenza a sorpresa di Fretes alla fine del 2003, trasferito a Mendoza e poi espulso quattro anni dopo dalla Compagnia di Gesù, e le voci tra i miei colleghi che avevo abusato degli altri, mi hanno fatto risignificare quella situazione che avevo subito”.

    “Prima della trasferta di Fretes c’era solo silenzio inondato di voci. Con quell’atto, di evidente insabbiamento , non era possibile che nessuno parlasse e così  rimasi in silenzio…  Per lunghi anni ho dimenticato, insieme a un grande difficoltà a parlare dei miei sentimenti e delle mie emozioni… Tuttavia, mi sono tornate in mente, e sempre più frequentemente negli ultimi anni. Il contesto sociale, con le numerose segnalazioni di abusi, le campagne che mettono in evidenza l’importanza della denuncia… Il mio dolore e l’indignazione Di fronte a un simile insabbiamento, si sono svegliati per fare qualcosa al riguardo… Ho chiesto spiegazioni”.

    “A febbraio 2020 ho ricevuto una lettera…  ho provato un grande dolore, delusione e indignazione. Dolore, perché anche oggi ho grande difficoltà a parlare di quello che è successo con i miei cari. Delusione, per come l’ente ha agito in passato, per averci lasciato vittime in silenzio, per sentire che a nessuno importava di noi. Indignazione, per la negazione di quanto accaduto, perché la giustizia non è andata alla giustizia, per sentire che anche oggi c’è resistenza a farlo conoscere”. 

    “Il 21 giugno 2020 ho inviato una lettera a papa Francesco, che apparteneva anche alla Compagnia di Gesù , chiedendogli di intercedere per ottenere risposte concrete dall’istituzione. Non ho ricevuto risposta”.

    “È triste che coloro che erano rettori del Colegio del Salvador e ricevettero le prime denunce di abusi da parte di Fretes, siano oggi le massime autorità della Compagnia di Gesù in Argentina ”.

    pretesa amministrativa

    Questa settimana è stato presentato un ricorso amministrativo alle autorità dell’istituto. Il documento parla di danni morali, psicologici e patrimoniali e  della riparazione integrale proposta dal Diritto internazionale dei diritti umani:  “Entrambe le vittime sono lontane dall’avere una riparazione che si possa definire integrale” .

    Cita la Convenzione americana sui diritti umani per definire la riparazione globale: “Include l’accreditamento dei danni nella sfera materiale e immateriale , contestualmente alla concessione di misure quali: a) l’indagine sui fatti; b) il restituzione di diritti, beni e libertà; c) riabilitazione fisica, psichica o sociale; d) soddisfazione mediante atti a beneficio delle vittime; e) garanzie di non reiterazione delle violazioni, e f) risarcimento del danno patrimoniale e non “.

    “Non è una denuncia, né una causa. Non stanno reclamando la magistratura, ma l’autorità che era a conoscenza degli abusi. L’obiettivo è ottenere un risarcimento completo, come avviene in Europa. Se la domanda fallisce, lo farà andare in tribunale, alla giustizia, per l’eventuale denuncia penale contro le autorità per insabbiamento”  , spiega a Clarin l’ avvocato Carlos Lombardi, specialista in diritto canonico .

    Il ricorso amministrativo depositato cita papa Francesco: “I reati di abusi sessuali offendono Nostro Signore, provocano danni fisici, psicologici e spirituali alle vittime e danneggiano la comunità dei fedeli. Perché questi casi, in tutte le loro forme, non si ripetano, è necessaria una continua e profonda conversione dei cuori, accompagnata da azioni concrete ed efficaci che coinvolgano tutti nella Chiesa…”.

    La risposta della Congregazione

    “Sono fatti che risalgono all’inizio degli anni 2000, contro un gesuita, fratel César Fretes, che ora è deceduto. Con questi ex studenti e altre vittime siamo in contatto, accompagniamo come possiamo. Adesso chiedono un risarcimento nel foro canonico, studieremo la questione”, spiega Clarín  Alvaro Pacheco, responsabile della Compagnia di Gesù (in Argentina e Uruguay) per aver accolto le denunce di abusi contro membri della congregazione religiosa.

    “Nel 2003 c’erano tre famiglie che hanno sollevato la questione, ma non hanno voluto sporgere denuncia penale. Qualche anno fa si sono fatti avanti questi due ex studenti, Pablo e Gonzalo. Difficile quantificare il numero e la tipologia degli abusi Non essendoci stata denuncia penale nei confronti delle famiglie, la Società ha svolto l’indagine canonica, lui è stato trasferito per facilitare l’indagine e perché non potesse fare più danni, infatti l’indagine si è conclusa con le dimissioni ”, afferma Pacheco.

    Riguardo alla denuncia di Pablo e Gonzalo, sostiene che “la loro testimonianza è stata accolta, è stato chiesto loro perdono”.

    “Perché c’erano e ci sono ancora abusi nella Chiesa cattolica?” chiede Clarin  .

    Pacheco dice: «Alcuni dicono che è per il celibato, altri piuttosto per il rapporto di fiducia asimmetrico che esiste nei luoghi della Chiesa, siano essi scuole o parrocchie, in ambienti che in un’altra epoca erano anche molto chiusi. ecco la risposta”.

    In Argentina, 63 sacerdoti sono stati denunciati per abusi sessuali, ma si stima che le denunce rappresentino solo il 10% degli abusi effettivi. La Campagna contro la prescrizione dei crimini di violenza sessuale in Argentina cerca di equiparare questo crimine alla tortura.

    Dopo la pubblicazione della nota a Clarín , la scuola ha inviato una dichiarazione alla comunità educativa: “Siamo profondamente dispiaciuti per quanto accaduto. In questi anni abbiamo accolto vittime di César Fretes, comprese quelle che oggi offrono la loro testimonianza. Le abbiamo ascoltate e abbiamo offerto e offerto accompagnamento. Il dolore è grande ed è per questo che ci scusiamo con le vittime. Non avrebbero dovuto soffrire così nel nostro istituto”.

    “Se qualche altro ex studente è stato colpito e non si è ancora avvicinato per parlare, può farlo attraverso il canale indicato su https: //jesuitasaru.org/prevencion o con qualsiasi altro mezzo”, continua.

    E si conclude: «A nome del Collegio e della Compagnia di Gesù ci scusiamo con le vittime per i danni causati, consapevoli del dolore che ancora oggi si manifesta, e ci impegniamo a fare tutto il possibile per accompagnare tutte le persone colpite, così come continuare il massimo sforzo di prevenzione per evitare il ripetersi di questo tipo di abusi”.

    https://www.clarin.com/sociedad/denuncian-cura-abuso-sexto-grado-ahora-piden-reparacion-colegio_0_g2g3L8E2Q9.html
  • Il Vaticano sta cercando di combattere gli abusi. Un caso in Congo solleva segnali di allarme.

    Il Vaticano sta cercando di combattere gli abusi. Un caso in Congo solleva segnali di allarme.

    KINSHASA, Repubblica Democratica del Congo — La ragazza di 14 anni è tornata a bordo di una moto al convento dove ha vissuto e studiato. Singhiozzando e soffrendo, tirò da parte una suora.

    La ragazza ha detto di essere stata appena violentata dal prete che l’ha lasciata.

    La suora, Henriette Okitanunga, ha cercato di confortare la ragazza. Ha detto di aver poi seguito la nuova regola dettata da papa Francesco per la gestione di una tale segnalazione: ha avvertito la sua superiore di un possibile crimine.

    “Eccellenza”, ha ricordato la suora scrivendo un messaggio a Nicolas Djomo, il vescovo locale.

    Dopo gli scandali sugli abusi del clero che hanno scosso gran parte del mondo cattolico – generalmente in nazioni con le risorse per fare pressione ed esporre la chiesa – l’attenzione si sta rivolgendo alle regioni in cui l’entità degli abusi rimane sia un mistero che motivo di trepidazione. La speranza del Vaticano è che i vescovi dei paesi in via di sviluppo, formati su nuove linee guida, possano evitare gli errori che hanno danneggiato così gravemente la Chiesa cattolica romana altrove.

    Il messaggio che Okitanunga ha detto di aver inviato al telefono di Djomo nel marzo 2020 solleva una domanda decisiva per il futuro della chiesa: nei luoghi in cui i leader cattolici hanno meno controlli sul loro potere, come stanno rispondendo?

    La risposta di Djomo, che si è svolta negli ultimi due anni, fornisce una risposta e mostra il potenziale per la proliferazione della crisi pubblica in nuove parti del mondo. Nonostante tutti i tentativi di riforma del papa, un vescovo come Djomo ha ancora un’autorità significativa nella sua diocesi – e rimane poco ricorso per coloro che non sono d’accordo con la sua gestione di una richiesta.

    Un’indagine del Washington Post sul caso, basata su interviste e su una revisione di lettere ed e-mail inviate a Djomo e ad altri funzionari della chiesa, mostra che il vescovo non ha seguito le linee guida del Vaticano. Le suore, i sacerdoti e la presunta vittima che hanno insistito su Djomo sulle accuse affermano che ha orchestrato un insabbiamento che ha sconvolto la vita della vittima, mantenuto intatta la propria reputazione e assolto il presunto aggressore all’interno del sistema stesso della chiesa.

    Alcune delle persone coinvolte affermano che Djomo ha chiesto di rimanere in silenzio. Tra questi la suora che prima lo ha informato e, in seguito, la presunta vittima, che dice di averla pregata in un incontro faccia a faccia di perdonare il prete, incontro che l’ha fatta sentire “malata”.

    Lo zio della ragazza sostiene che dopo che la famiglia ha portato avanti un caso giudiziario, Djomo gli ha offerto $ 15.000 – una somma enorme in una nazione in cui la maggior parte delle persone vive con meno di $ 2 al giorno – per convincere i suoi parenti a risolvere la questione. Lo zio, un prete che lavorava per Djomo, ha detto che il vescovo ha eliminato il suo lavoro dopo aver rifiutato.

    Separatamente, quando le suore hanno sostenuto la ragazza, dice il loro fondatore, Djomo ha reagito sciogliendo la loro associazione.

    Dopo che la famiglia della ragazza ha portato il caso alla polizia, Djomo ha preso almeno un provvedimento disciplinare, impedendo al sacerdote accusato, il Rev. André Olongo, di svolgere il ministero e di avere contatti non controllati con minori. Ma quella sanzione, attuata otto mesi dopo il presunto stupro, si rivelò di breve durata. Quest’anno, Djomo ha inviato le sue conclusioni sul caso al Vaticano, dopo un’indagine condotta dalla diocesi che non includeva un’intervista con la presunta vittima. Il Vaticano settimane fa ha stabilito che non c’erano motivi sufficienti per mostrare illeciti, ha detto Djomo.

    “E’ stato assolto. Era assolutamente falso”, ha detto Djomo in una breve intervista.

    Djomo ha interrotto una conversazione iniziale con The Post, dicendo che doveva prepararsi per la Messa, e ha rifiutato ulteriori domande, riferendole al Vaticano. Non ha risposto a un elenco di domande sulla sua gestione dell’accusa di stupro.

    Il Vaticano ha affermato che il suo Dicastero per la Dottrina della Fede era “stato in grado di affrontare questo caso sulla base delle prove che gli erano state fornite” e aveva stabilito che non poteva “procedere oltre”.

    “Se, inoltre, alcune prove fossero fornite dalle autorità civili, dagli accusatori o da altri testimoni, sarebbero immancabilmente prese in debita considerazione”, si legge nella dichiarazione del Vaticano.

    Olongo, il sacerdote accusato, ha rifiutato di parlare con i giornalisti del Post. Faustin Abedi, un avvocato che ha aiutato a rappresentare Olongo durante il caso, ha detto che il sacerdote si dice innocente.

    Il Post non pubblica i nomi delle presunte vittime di violenze sessuali. La ragazza, che ora ha 17 anni, è un’aspirante suora che vive ancora con l’associazione sciolta – le Suore Serve di Maria, Consolatrice degli afflitti – i cui membri rimanenti sono fuggiti dalle zone rurali di Tshumbe e dalla diocesi di Djomo per Kinshasa, la capitale del Congo, dove pregano e studiano in un piccolo edificio in cemento in una baraccopoli vicino all’aeroporto.

    La ragazza dice di provare dolori ricorrenti allo stomaco e va nel panico perché teme che le sarà impedito di diventare suora poiché non è vergine. “Si sente come se non fosse più come le altre”, ha detto una delle sue zie, Marie Walo, 26 anni. Una suora, Louise Ekoko, ha detto che la ragazza “ha perso la gioia” che le era venuta naturale prima del presunto stupro. Fatica a dormire e mangiare.

    Il Vaticano ha annunciato a giugno che Francesco aveva accettato le dimissioni di Djomo. I vescovi sono tenuti a presentare lettere di dimissioni al papa all’età di 75 anni, ma il Vaticano spesso allunga il loro tempo. Djomo, che aveva compiuto 78 anni il 3 luglio, era stato autorizzato a rimanere per quasi altri tre anni. Il Vaticano, come è sua abitudine, non ha fornito una spiegazione del motivo per cui il papa alla fine ha accettato le dimissioni di Djomo e gli ha permesso di ritirarsi.

    Durante la sua breve intervista con The Post, avvenuta poche ore dopo l’annuncio delle sue dimissioni, Djomo ha affermato che le accuse di insabbiamento erano false e ha accusato la fondatrice dell’associazione delle suore, Charlotte Ekumu, di aver inventato una storia.

    “Ho la documentazione. Non hai niente”, ha detto. «Non fidarti di sorella Charlotte. Fidati del vescovo”.

    ***

    I vescovi cattolici sono i governatori della chiesa, rispondono solo al papa, e i 25 anni di Djomo a Tshumbe mostrano fino a che punto possono estendersi i poteri di un vescovo. Ha operato nel mezzo del vasto entroterra congolese, guidando una diocesi delle dimensioni del West Virginia con elettricità fugace e appena una strada asfaltata, uno dei luoghi più poveri di una nazione ancora scossa da un secolo di saccheggio colonialista e governo dispotico. Con il governo assente in gran parte del paese, la chiesa funziona come lo stato de facto. La diocesi di Djomo insegna agli studenti e finanzia la clinica medica e aiuta persino a costruire strade. Quando il presidente congolese Félix Tshisekedi ha visitato la regione quest’anno, è rimasto a casa di Djomo, secondo molti familiari con il viaggio.

    Sulla questione degli abusi del clero, gran parte dei messaggi del Vaticano è stato rivolto ai vescovi in ​​regioni come questa.

    Quando nel 2019 Francesco ha convocato un vertice unico nel suo genere sugli abusi, è nato in parte dall’idea che la Chiesa globale, non solo negli Stati Uniti e in Europa, ma anche in Africa e in Asia, dove il cattolicesimo sta crescendo — era a rischio. Gli oratori hanno cercato di smentire la teoria, sostenuta da una minoranza di vescovi, che gli abusi fossero solo un problema occidentale. Un cardinale indiano ha detto che nessun leader della chiesa dovrebbe credere che “le cose sono diverse nella mia parte del mondo”.

    Le nuove regole ecclesiastiche che Francesco elaborò non fecero che modellare pratiche già ben consolidate nei paesi bruciati dallo scandalo. Ma erano rivoluzionari in posti come il Congo.

    Quelle regole, lo sforzo più sostanziale di qualsiasi papa per affrontare la crisi degli abusi, hanno mirato a creare un sistema globale in cui tutte le figure della Chiesa siano più reattive e responsabili. Suore e sacerdoti sono tenuti a denunciare le accuse alle autorità religiose di grado superiore. Le diocesi dovrebbero istituire uffici speciali per ricevere i reclami. Gli informatori vanno tutelati. Uno dei partecipanti al vertice congolese, il Rev. Georges Kalenga, ha condotto seminari di formazione con i vescovi del Paese al ritorno da Roma.

    “Il peccato non ha un colore né un continente”, ha detto al Post l’arcivescovo di Kisangani Marcel Utembi, presidente della Conferenza episcopale congolese. “La chiesa non può nascondere nessun caso”.

    Perché il Vaticano continua a lottare con gli scandali sugli abusi sessuali

    Ma ci sono motivi di preoccupazione. L’abuso d’ufficio si è rivelato diffuso in paese dopo paese, quando qualcuno lo cerca. E in gran parte dell’Africa, pochi l’hanno cercato, non il governo, non gli avvocati, non i media. Anche il Vaticano, che non pubblica dati sui casi di abuso, ha tutt’altro che un quadro completo.

    “Non ne sappiamo abbastanza”, ha detto il reverendo Hans Zollner, un sacerdote tedesco che ha contribuito a organizzare il vertice di Francesco.

    In gran parte dell’Africa subsahariana, la roccaforte cattolica del continente, un tabù contro le discussioni sugli abusi ha un effetto raggelante sulle vittime. Coloro che si fanno avanti devono fare i conti con sistemi giudiziari deboli e corruzione. Innocent Prosper, il direttore esecutivo di Lizadeel, un’organizzazione non governativa congolese che lavora con le vittime di violenze sessuali, ha detto di conoscere casi di abusi da parte del personale ma raramente vanno lontano, spesso vengono risolti con guadagni, che le persone in condizioni di estrema povertà trovano difficile rifiutare.

    “Il denaro sta giocando un ruolo importante”, ha detto Prosper, il cui gruppo sostiene anche l’aspirante suora. “Un giorno hai un caso, e il giorno dopo ti svegli e la famiglia dice che il caso è chiuso”.

    La gestione di un caso dipende sproporzionatamente da una figura: il vescovo. A causa del posto del vescovo nella gerarchia, la chiesa ha lottato per anni per costruire un sistema di controlli e contrappesi che aumenterebbe le probabilità che un prelato accusato di un insabbiamento possa essere indagato e potenzialmente disciplinato. Il tentativo di soluzione di Francesco, redatto dopo il vertice, invita i vescovi a vigilare a vicenda: se un vescovo è accusato di aver insabbiato abusi, un metropolita, generalmente figura a capo di un’importante arcidiocesi urbana, può indagare sul caso sostegno della Santa Sede.

    Tre anni dopo, Bishop-Accountability.org , un centro di smistamento indipendente per i dati sugli abusi, ha trovato 28 casi in cui questo processo è stato utilizzato, con la maggior parte degli esempi verificatisi in Polonia, che è stata sconvolta dalle recenti rivelazioni di abusi del personale. La camera di compensazione non ha trovato tali esempi in Africa.

    Il Post ha inviato e-mail, in inglese e francese, a 27 Conferenze episcopali a livello nazionale in Africa cercando dati su casi di abusi e chiedendo se qualche vescovo fosse stato indagato o sanzionato. Solo la conferenza del Burundi ha risposto, affermando che un ufficio a livello nazionale istituito per ricevere denunce di abusi non aveva ricevuto una sola accusa e che nessun vescovo era stato indagato.

    In Venezuela, i sacerdoti condannati per abusi sono tornati al ministero

    Nel presunto stupro a Tsumbe, le persone che sostengono la ragazza affermano di aver cercato di allertare altri al di fuori della diocesi. Lo zio della ragazza, il reverendo Alphonse Okongo, ha inviato tre lettere a febbraio e marzo 2022 all’ambasciatore vaticano in Congo e ai vertici della Chiesa a Roma. Ekumu, che ha fondato l’associazione delle suore, ha detto di aver incontrato di persona nel 2021 uno dei leader dell’organismo vaticano che gestisce i fascicoli di abusi, il reverendo John Joseph Kennedy, descrivendogli il presunto insabbiamento di Djomo.

    Ma lo zio, Okongo, dice di non aver mai ricevuto risposta. Ed Ekumu dice di non aver mai ricevuto un follow-up nonostante abbia inviato e-mail in seguito. Kennedy non ha risposto a un’e-mail in cerca di commenti.

    Anche la Conferenza episcopale nazionale congolese, di cui Kalenga è diventato lo zar contro gli abusi, afferma di non aver mai sentito parlare del caso della ragazza di 14 anni. Kalenga ha citato una “debolezza nel sistema” – in cui l’indagine su un caso di abuso equivale tipicamente a una conversazione chiusa tra il vescovo in questione e il Vaticano.

    “Ogni vescovo è il capo della sua zona”, ha detto Kalenga. “Purtroppo è così”.

    Prima del presunto stupro e delle sue conseguenze, le monache vivevano in un semplice convento a pochi minuti di macchina dalla casa vescovile. I Servi di Maria facevano visite domiciliari agli anziani e ai malati e molti insegnavano nelle scuole di Tshumbe.

    Intorno al 2019, un nuovo sacerdote è stato incaricato di sovrintendere alla vita spirituale delle suore.

    Il Rev. André Olongo, un prete di corporatura robusta, si sviluppò una reputazione nel convento per essere aggressivo e comportarsi in modo inappropriato, secondo le monache. Diverse suore affermano che ha iniziato ad avere rapporti sessuali consensuali con un membro della loro associazione e ha fatto passaggi indesiderati ad altri. Ma nella misura in cui quelli avrebbero potuto essere segnali di avvertimento, Ekumu ha detto che era difficile evitare un sacerdote nominato e di cui si fidava il vescovo. A volte la ragazza di 14 anni veniva mandata a fare commissioni per Olongo.

    La presunta vittima dice di credere, in retrospettiva, che Olongo la stesse preparando per abusi.

    In un caso, dice, Olongo le disse che tutti i sacerdoti prendono le suore come partner, il che implica che i rapporti sessuali erano la norma. In un’altra occasione, dice, lui le accarezzò i seni mentre lei andava a prendere dell’acqua. Dice che lo schema si è intensificato il 28 marzo 2020, quando le ha chiesto di entrare nella sua stanza per rifare il letto. Dice che Olongo l’ha sollevata, l’ha lasciata cadere sul letto e l’ha violentata.

    “Mi ha tolto i vestiti con la forza”, ha detto.

    Il padre della presunta vittima, Michel Tadiongo, ha descritto sua figlia come una ragazza brillante e timida che aveva gravitato sull’idea di una vita religiosa perché ammirava così tanto una delle sue maestre, una suora. La famiglia l’ha mandata all’associazione nel 2019. Solo mesi dopo il presunto stupro ha trovato la forza di dirlo ai suoi genitori, dice. Tadiongo ha ricordato di aver pensato che la famiglia “non poteva permettere che questo fosse nascosto”. Un membro della famiglia, con una formazione legale, ha aiutato Tadiongo a portare il caso alla polizia. (Il cognome della presunta vittima è diverso da quello dello zio o del padre.)

    Da quel momento, il caso ha viaggiato su due binari, uno nelle lente marce del sistema giudiziario congolese e l’altro nelle mani del vescovo.

    Coloro che hanno familiarità con il caso affermano che Djomo ha fatto diversi passi per indebolire o archiviare il caso su entrambi i binari. Sciolse i Servi di Maria, trasformando potenziali testimoni in suore de facto in esilio. Nell’aprile 2020, Djomo aveva definito l’associazione un “faro di speranza”. Ma nell’annunciare la sospensione nel luglio 2021, ha affermato che il gruppo era fondato su “menzogne” e “duplicità” ed era coinvolto nella pratica della stregoneria. Ha accusato Ekumu, la fondatrice, di trascorrere “più della metà dell’anno” negli Stati Uniti, dove ha famiglia, e di “ostinata disobbedienza” al vescovo.

    Le suore affermano che la presunta vittima si è convinta che il tumulto sia colpa sua.

    “Non dormo quando ci penso”, ha detto la ragazza in un’intervista.

    Djomo è accusato dalla famiglia della presunta vittima di aver cercato di pagarla per far cadere il caso giudiziario. Okongo, lo zio della ragazza, che ha servito come sacerdote sotto Djomo, ha detto che il vescovo lo ha invitato a un incontro nel settembre 2021 in una chiesa. Okongo dice che Djomo ha sottolineato la difficile situazione finanziaria della famiglia e ha detto che potrebbe aiutare a migliorarla.

    “Un modo per comprare il silenzio”, lo definì Okongo.

    Djomo, dice Okongo, gli ha offerto $ 15.000, quanto il prete, capofamiglia della famiglia, avrebbe guadagnato in cinque anni.

    Okongo dice di averlo rifiutato: “Sono soldi sporchi”.

    Okongo non ha la documentazione della presunta offerta e dice che Djomo l’ha fatta oralmente. Dice di aver immediatamente informato i suoi fratelli, incluso il padre della presunta vittima, che ha confermato tale account. Due mesi dopo, quando Djomo conferì ai suoi sacerdoti i loro doveri per l’anno successivo, il nome di Okongo non era da nessuna parte nell’elenco: un’effettiva rimozione del lavoro. La diocesi ha smesso di pagare il suo stipendio. Okongo lo ha descritto come un atto di ritorsione. Si è trasferito a Kinshasa, dove è disoccupato e dorme a casa della sorella minore.

    Djomo non ha risposto a una domanda sulla presunta offerta.

    ***

    Mesi dopo che le accuse di stupro contro Olongo sono venute alla luce, è stato elencato in un documento della chiesa come titolare di una posizione dirigenziale nella diocesi. Ma poi la famiglia ha portato il caso in tribunale, e Djomo ha istituito la sanzione che gli vietava il ministero e il contatto non controllato con i minori.

    Con quei divieti in atto, Olongo si ritirò a Kinshasa, rifugiandosi in un recinto usato dalla diocesi per ospitare chierici che studiano nella capitale o visitano. Un pomeriggio recente, due giornalisti del Post hanno ronzato all’ingresso del complesso, hanno annunciato le loro identità, hanno chiesto di Olongo e sono stati introdotti in una stanza centrale.

    Il sacerdote è apparso pochi minuti dopo, stringendo la mano. Ma dopo che i giornalisti hanno spiegato il motivo della visita, ha interrotto la conversazione, dicendo che avrebbe chiamato il suo avvocato. Altri sacerdoti sono entrati nella stanza e hanno minacciato di chiamare la polizia. “È impensabile che tu venga ad umiliarlo”, ha detto uno. Olongo ha detto che “se succede qualcosa, se vedo il mio nome nell’articolo, sarai responsabile”.

    I sacerdoti hanno fatto entrare i giornalisti del Post verso la porta.

    Ma due giorni dopo, un prete che soggiornava nel complesso ha contattato The Post. Voleva incontrarsi.

    In quell’incontro, due sacerdoti Tshumbe hanno affermato che la diocesi ha affrontato negli ultimi anni almeno una mezza dozzina di casi di presunti abusi sessuali o cattiva condotta da parte di sacerdoti. In almeno tre casi, hanno detto i sacerdoti, Djomo si è mosso per disciplinare gli accusati. (Il Post ha ottenuto tre decreti – dal 2018, 2019 e 2020 – che ordinavano il despotamento dei sacerdoti che subiscono accuse di abusi.) Ma in altri casi, hanno detto i sacerdoti, Djomo ha lavorato per proteggere i religiosi accusati dalle conseguenze.

    “Dipendeva dalla sua preferenza personale per il prete”, ha detto uno di loro.

    Olongo era uno dei preferiti di Djomo, dissero i sacerdoti, ed era considerato dal vescovo un potenziale successore. Ed era tra i protetti, dicevano i sacerdoti.

    Lo zio della presunta vittima ha detto di essere a conoscenza di una precedente accusa di stupro contro Olongo perché era stato trasferito nel villaggio di Djalo per sostituirlo dopo tale accusa. Uno dei sacerdoti che ha incontrato The Post ha detto, indipendentemente dallo zio, di essere a conoscenza dell’esistenza di quell’accusa.

    Abedi, l’avvocato che ha rappresentato Olongo, ha affermato di non essere a conoscenza di alcuna precedente accusa contro il sacerdote e di sapere poco della vita di Olongo al di là della questione di questo caso.

    Boniface Okitapambi, l’avvocato che rappresenta l’aspirante suora dei Servi di Maria, ha affermato di essere stato coinvolto in due casi negli ultimi anni in cui i sacerdoti Tshumbe erano accusati di aver messo incinta minorenni. In un caso, in cui ha difeso il sacerdote, il religioso è stato condannato a un periodo di arresti domiciliari, ha detto Okitapambi. L’altro caso è in corso.

    Okitapambi ha affermato che il caso dell’aspirante suora ha guadagnato più terreno di qualsiasi altro, in parte a causa della persistenza della famiglia.

    Tadiongo ha detto che la sua famiglia è cattolica ma è disposta a sfidare la chiesa come un modo per preservare la “carriera e la fede” di sua figlia.

    “Non ci interessa se la chiesa è forte”, ha detto.

    ***

    In Congo, la giustizia può essere difficile da trovare. Okitapambi, che si occupa principalmente di divorzi e controversie sulla proprietà, e dice di non potersi permettere la propria auto, è stato “molte volte deluso” dal sistema congolese. Il Dipartimento di Stato americano, nel suo rapporto annuale sui diritti umani, afferma che la magistratura congolese è “corrotta e soggetta a influenze e intimidazioni”. Okitapambi dice che fare affidamento su quel sistema è la sua unica scelta.

    “Con tutti gli alti e bassi, è ancora meglio provare”, ha detto.

    La famiglia ha sporto denuncia più di 18 mesi fa, ma non ha visto alcuna soluzione. La famiglia chiede l’arresto di Olongo e $ 40.000 di risarcimento danni dal sacerdote, oltre a $ 70.000 dalla diocesi per “danno subito”. Le parti si sono spinte su dove dovrebbe essere ascoltato il caso e alla fine la giurisdizione è stata trasferita a Kinshasa.

    Olongo ha presentato domanda riconvenzionale contro la presunta vittima, un familiare e due suore, sostenendo che fosse diffamato.

    Il presunto abuso di bambini sordi in due continenti indica i fallimenti del Vaticano

    Il caso giudiziario è diventato più critico perché la procedura interna della chiesa è effettivamente terminata.

    Diversi mesi fa, lo zio e il padre della presunta vittima e un pugno di suore hanno ricevuto lettere dalla diocesi di Djomo chiedendo loro di presentarsi di persona per fornire la loro testimonianza. A quel punto, molto tempo dopo il presunto stupro, molte delle persone invitate si erano trasferite altrove. Kinshasa si trova a 600 miglia da Tsumbe. E avevano perso la fiducia in Djomo per condurre un’indagine equa. Molte delle suore si rifiutarono di partecipare. Così ha fatto Okongo, lo zio, che ha scritto al vescovo che l’inchiesta sembrava “sospetta”. La presunta vittima, che non possiede un cellulare, non è mai stata contattata.

    Il reverendo Marcel Kilombo, il sacerdote Tshumbe incaricato da Djomo di guidare le indagini, ha affermato che il vescovo ha ritardato l’avvio della propria indagine perché “aspettava la conclusione del processo giudiziario”. Kilombo ha detto che Djomo ha invertito la rotta dopo che il Vaticano ha esercitato pressioni. Kilombo ha detto che “non poteva incolpare” molti degli invitati per aver rifiutato di testimoniare, ma alcune persone si sono presentate per parlare.

    Kilombo ha affermato che, sulla base delle informazioni raccolte, era “personalmente convinto” che ci fosse stato uno stupro.

    Ma ha detto che spettava a Djomo compilare le informazioni e fare un rapporto al Vaticano.

    “Il vescovo è l’unico che conosce il contenuto del rapporto e cosa ha inviato a Roma”, ha detto Kilombo.

    Djomo riferì al Vaticano domande sulla sua gestione del caso.

    Il Post ha contattato altri sacerdoti della diocesi in merito al caso. Il reverendo Jules Omokonge, che ha servito come capo del clero nella diocesi, ha affermato che dopo la decisione di Roma di motivi insufficienti per trovare illeciti, molti religiosi erano “convinti che questo caso fosse una falsa accusa”. Ma Omokonge ha affermato di non avere prove a sostegno di tale convinzione e che era “molto difficile” per i sacerdoti ottenere informazioni sui casi di abuso nella diocesi. Tali casi, ha detto, sono stati “gestiti dal vescovo stesso”.

    I sacerdoti dicono che Djomo, durante una recente visita a Kinshasa, si è recato nel complesso dove si trovava Olongo e ha informato i sacerdoti del ritrovamento del Vaticano. La notizia è presto arrivata sui gruppi di WhatsApp, una battuta d’arresto così deludente per i sostenitori della presunta vittima che hanno deciso di non dirglielo.

    L’annuncio finì per essere una delle ultime mosse di Djomo come vescovo di Tshumbe. Giorni dopo, tornò nella sua diocesi e iniziò il suo pensionamento. Olongo, nel frattempo, non è più soggetto a restrizioni; può riprendere il ministero ed avere contatti con i minori.

    “Ora è libero”, ha detto Djomo nella sua breve conversazione con The Post. “Può dire messa. Sono così felice.”

    Caleb Kabanda a Kinshasa, Congo, ha contribuito a questo rapporto.

    https://www.washingtonpost.com/world/2022/07/15/congo-catholic-priest-sex-abuse/

  • Abusi su una bimba in una scuola, lo scoprono dopo 50 anni: arrestato prete ormai in pensione

    Abusi su una bimba in una scuola, lo scoprono dopo 50 anni: arrestato prete ormai in pensione

    La Ford Alexander di Manitoba (Canada) era una scuola cristiana frequentata da bambini indigeni. Aperta nel 1905 e chiusa nel 1970, negli anni è stata al centro di diverse polemiche, a proposito di presunte violenze psicologiche e maltrattamenti fisici ai danni degli studenti. Nel 2011 è stata aperta ufficialmente un’indagine, perché una donna ha denunciato abusi sessuali avvenuti tra il 1968 e il 1970, quando aveva appena 10 anni. A 50 anni di distanza dai fatti, si è forse vicini alla verità: è stato arrestato un prete 92enne, ormai in pensione. L’anziano dovrà comparire in Tribunale il prossimo 20 luglio: in Canada per i reati di aggressione sessuale non c’è prescrizione.

    La scuola degli orrori

    Negli anni sono emerse tante ombre, sulla gestione degli allievi della Ford Alexander e sul trattamento a loro riservato: conversione al cristianesimo obbligatoria, divieto di parlare lingue indigene, violenze verbali e fisiche. Il governo canadese si è scusato in Parlamento nel 2008, ammettendo una serie di abusi ai danni degli studenti, di fatto allontanati completamente dalle rispettive famiglie, dalle loro tradizioni, dalle loro culture d’origine. La Ford Alexander è stata chiusa nel 1970 e nel 2011 è stata avviata un’indagine penale sulla scuola degli orrori: una preziosa testimonianza ha portato all’arresto di un prete pedofilo.

    Arrestato prete pedofilo
    Padre Arthur Masse, prete 92enne ormai in pensione, è stato arrestato per aver molestato una bambina di 10 anni a cavallo tra anni Sessanta e Settanta, presso la Ford Alexander di Manitoba. Si è giunti all’arresto dopo una lunga indagine decennale. Più di 80 investigatori hanno lavorato al caso, entrando in contatto con ex studenti alla ricerca di testimonianze, consultando anche documenti e materiali d’archivio.

    https://www.fanpage.it/esteri/abusi-su-una-bimba-in-una-scuola-lo-scoprono-dopo-50-anni-arrestato-prete-ormai-in-pensione/

  • Rischio prescrizione nel processo al prete condannato per abusi

    Rischio prescrizione nel processo al prete condannato per abusi

    di GIORGIO GANDOLA

    “Ora si rischia che la giustizia sfugga, nascosta dietro la prescrizione. Per noi sarebbe un nuovo dramma”. La famiglia del giovane Alessandro di Rozzano (Milano), vittima di abuso sessuale da parte di don Mauro Galli, vede all’orizzonte il pericolo principale dopo il pronunciamento di Cassazione che ha rimandato il caso in Appello per colpa di due parole. “Costrizione” e “induzione”, termini che galleggiano alternativamente dentro le sentenze di colpevolezza del sacerdote (condannato in secondo grado a 5 anni e 6 mesi) diventano improvvisamente macigni: definiscono lo stesso reato, conducono alla stessa pena (secondo l’articolo 609 bis del Codice penale), ma non sono la stessa cosa e vanno uniformate. Quindi, la sentenza va riscritta.

    La Cassazione ha accolto il tecnicismo dell’avvocato Mario Zanchetti, difensore di don Galli, membro della commissione diocesana per la tutela dei minori e storico legale dell’arcidiocesi di Milano. E, di fatto, ha sospeso l’esecuzione della condanna. La difesa chiedeva l’annullamento della sentenza di Appello e non l’ha ottenuto, ma l’impianto dovrà essere ridefinito e spiegato meglio. La violenza è stata confermata, il 99% delle richieste di don Galli sono state dichiarate inammissibili “perché entravano nel merito” (parole del procuratore generale), ma il cavillo è passato e si è infilato come un cuneo nella porta. Ora la procedura verso la fine di una vicenda che dura da 11 anni diventa una traversata nel deserto, al termine della quale potrebbe esserci la beffa suprema per la vittima e la sua famiglia, sfinite da questa impervia ricerca della verità. La prescrizione, obiettivo della strategia della difesa del sacerdote, attende come una tagliola nell’estate del 2023.

    Non riesce a chiudersi uno dei processi più dolorosi e scabrosi per l’Arcidiocesi di Milano coinvolta nella triste storia per proprietà transitiva. Dopo l’abuso sessuale fra il 19 e 20 dicembre 2011, don Galli non fu fermato e avviato a “indagine previa” come prevede il Diritto canonico dall’allora vicario episcopale Mario Delpini, oggi arcivescovo della metropoli lombarda, e dal responsabile dei giovani sacerdoti Pierantonio Tremolada, oggi vescovo di Brescia. Ma fu semplicemente spostato da Rozzano a Legnano, sempre a contatto con gli adolescenti. Lo stesso arcivescovo di quel tempo, Angelo Scola, in una lettera di scuse alla famiglia stigmatizzò il “comportamento maldestro” dei suoi collaboratori. Dal giorno in cui il prete-catechista invitò Alessandro, allora quindicenne, a “dormire nel lettone” del suo appartamento privato, il lungo calvario della vittima e della sua famiglia non si è ancora concluso. E forse non si concluderà mai.

    La colpevolezza di don Galli, 50 anni, nato a Cislago in provincia di Varese, non è in dubbio, ma le vie del Signore non sono infinite. Ora la procedura somiglia a un ottomila himalaiano: si devono attendere i 90 giorni per le motivazioni della Cassazione, ci sarà la sospensione dell’esistenza agostana, il tribunale di Milano dovrà celebrare il processo di Appello bis in un’unica udienza (con accusa e difesa) al termine della quale dovrebbe esserci la sentenza con le parole al posto giusto. Ad andare bene potremmo essere già a gennaio 2023. Poi si dovranno attendere altri 90 giorni per le motivazioni di questa sentenza e 30 per consentire un nuovo ricorso in Cassazione con relativa tempistica prima della sentenza finale. Senza la pandemia, i 10 anni fra reato e prescrizione sarebbero già trascorsi.

    Così il piano inclinato consente al due volte colpevole di sperare di farla franca. L’intera vicenda è un esempio della discrepanza fattuale fra le indicazioni paradigmatiche di Papa Francesco riguardo ai reati sessuali dei sacerdoti e la realtà nelle parrocchie, il desino delle vittime, la possibilità concreta di ottenere una giustizia. A tutto ciò si aggiunge la sentenza assolutoria che, nonostante le due condanne in un tribunale italiano, don Galli ha ottenuto l’anno scorso nel primo processo canonico, quello istruito dal Tribunale ecclesiastico regionale lombardo.

    Per lui è stata usata la formula della “sentenza dimissoria”, che di fatto equivale all’insufficienza di prove. Il caso è stato poi trasferito in Vaticano, alla Congregazione per la dottrina della Fede, ed è scomparso dai radar, lasciando una lunga ombra sui proclami di ritrovata trasparenza da parte della Chiesa. Un atteggiamento da più parti stigmatizzato anche da chi è culturalmente vicino alla Santa Sede; per esempio dal libro “Agnus Dei” di Lucetta Scaraffia, Anna Foa e Franca Giansoldati.

    Il caso rimane aperto e la strada verso la conclusione sempre più stretta. C’è un dispositivo di Cassazione, ci sono due parole che litigano fra loro, c’è meno di un anno per metter ordine, c’è una vicenda evaporata nelle segrete stanze del Vaticano, ci sono due sentenze di colpevolezza. C’è anche un libro della mamma della vittima, Cristina, dal titolo eloquente: “Chiesa, perché mi fai male?”. In attesa di un risposta, c’è infine una famiglia che si sforza di credere nella giustizia umana e divina, ma non riesce a trovare la pace.

    (trascrizione da LaVerità del 15 giugno 2022)

  • Delpini non diventa cardinale: “Paga il prezzo di un doppio scandalo sessuale”

    Delpini non diventa cardinale: “Paga il prezzo di un doppio scandalo sessuale”

    C’è un doppio caso sessuale dietro la bocciatura di Delpini?

    Papa Francesco ha recentemente nominato 25 nuovi cardinali. Ma un po’ a sorpresa nella lista dei promossi non c’era l’arcivescovo di Milano, Mario Delpini. Dietro la mancata scelta – si legge su Libero – ci sarebbe un doppio caso di insabbiamento in una grave vicenda di preti maniaci sessuali. Sarebbero addirittura coinvolti due fratelli sacerdoti della diocesi di Milano.

    A seguito della condanna in primo grado da parte del tribunale diocesano di uno dei due – riporta il sito retelabuso – vengono riportate le dichiarazioni dello stesso tribunale diocesano che nel condannare a 5 anni don Alberto Lucchina sottolinea che il sacerdote che si era autosospeso, è recluso da un anno in un luogo isolato e quindi dovrà scontare solo 4 anni dei 5 inflitti.

    Ma i poveri parrocchiani – prosegue il sito test.retelabuso.org/ – non sanno che anche il fratello è stato denunciato per violenza sessuale, quest’altro però non a danno di minori, ma di una donna maggiorenne, con disabilità. E qui l’ultima delle drammatiche scoperte, lo scorso lunedì in una riunione con i parrocchiani si viene a conoscenza che i due fratelli sacerdoti stanno organizzando l’oratorio estivo, ad uno saranno assegnati i ragazzi delle medie, all’altro i più piccini.

    Nella stessa parrocchia di Milano due fratelli preti accusati di abusi

    Due fratelli preti che vivono insieme nella stessa parrocchia di Santa Maria alla Fontana a Milano: uno, don Alberto Lucchina, è stato ‘condannato’ dal Tribunale Canonico a esercitare le sue funzioni per 5 anni in una casa di riposo stando lontano dai minori perché riconosciuto autore di violenza sessuale ai danni di una ragazza all’epoca quindicenne; l’altro, don Maurizio, attuale guida della comunità di fedeli nel quartiere Isola, risulta coinvolto in un procedimento penale per violenza sessuale su una donna disabile.

    Per lui il pm Roberto Fontana, non entrando nel merito della vicenda, ha chiesto l’archiviazione perché la denuncia è stata presentata oltre il limite, previsto dalla legge, di un anno dai fatti ipotizzati. La vicenda è emersa dopo che nei giorni scorsi il sito ‘Rete l’Abuso’ ha dato conto della ‘condanna’ di don Alberto e annunciato di avere presentato un esposto alla Procura “perché il prete aveva detto al Tribunale Canonico che si sarebbe autosospeso e domiciliato subito in una casa di riposo ma sappiamo che è ancora a contatto coi giovani”.

    “Dopo la pubblicazione dell’articolo su don Alberto qualche giorno fa – racconta Francesco Zanardi, presidente dell’associazione che raccoglie i casi di violenze da parte dei religiosi e assiste le vittime – mi ha scritto una donna spiegandomi di avere denunciato il 7 febbraio ai carabinieri una violenza sessuale subita dal fratello don Maurizio nel 2015″. L’AGI ha incontrato don Maurizio nella sua parrocchia: “Si’, mio fratello Alberto vive qui, in attesa che il procedimento canonico faccia il suo corso su fatti che risalgono a 30 anni fa” conferma, senza far riferimento alla sanzione in primo grado e assicurando che don Alberto non segue attività coi ragazzi, come invece riferito da alcuni frequentatori dell’oratorio.

    “La mia è una storia diversa, sono solo calunnie sul mio conto – prosegue -. Non ho mai saputo di essere stato indagato, l’ho letto sul web. Mi sono informato tramite un avvocato e ho saputo che sono stato archiviato”. In realtà al momento pende una richiesta di archiviazione a cui l’avvocato Daniela Cultrera, per conto della ‘Rete l’Abuso’, ha annunciato che presenterà opposizione chiedendo al giudice di disporre l’imputazione coatta per l’indagato. Don Maurizio dice di avere “rivisto la donna nel 2020” e nega la violenza.

    “L’ho conosciuto la notte di Capodanno del 2015 – si legge nella denuncia della donna di 47 anni -. Tante persone sono al corrente del malessere che mi ha provocato”. “Mi fa male vedere il mio nome associato all’ipotesi di una violenza su una donna, proprio in un momento in cui si parla così tanto di questo tipo di violenza – dice il parroco -. Avrei voluto querelare ma la Diocesi mi ha consigliato di lasciar perdere. I parrocchiani cosa dicono? Bisogna distinguere tra chi frequenta assiduamente la parrocchia e conosce la situazione e chi ci viene in modo occasionale”, facendo intendere che i primi sono con lui, ed esprime il suo sconforto: “Nella vita non sai mai cosa ti può capitare”.

    “Dopo la sanzione del Tribunale Canonico – afferma Cultrera – don Alberto avrebbe potuto presentare ricorso entro 5 giorni alla Congregazione per la Dottrina della Fede ma non l’ha fatto. Ora manca un ultimo passaggio davanti al Promotore di giustizia. Durante l’istruttoria, molto approfondita, c’è stato anche un confronto tra lui e la vittima che ha trovato il coraggio di denunciarlo nel 2019, a una trentina d’anni dai fatti. Don Alberto ha ammesso parzialmente le accuse ma il Tribunale ha riconosciuto appieno la ricostruzione della vittima e la sua credibilità”. Intanto all’associazione arrivano le proteste scritte di alcuni parrocchiani: “Don Alberto sta coi ragazzi, è una situazione triste e pazzesca”; “Segue i ragazzi del Gruppo Medie, continua a fare quello che gli pare”.

    https://www.affaritaliani.it/cronache/due-fratelli-preti-maniaci-sessuali-delpini-insabbia-il-caso-punito-dal-papa-798824.html