Osservatorio della Rete L'ABUSO

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  • Eminente cardinale nominato nella causa per aggressione sessuale contro l’arcidiocesi del Quebec

    Eminente cardinale nominato nella causa per aggressione sessuale contro l’arcidiocesi del Quebec

    Il nome di un importante cardinale vaticano, considerato un potenziale successore di papa Francesco, compare in un elenco reso pubblico nell’ambito di una nuova class action contro l’arcidiocesi del Quebec, secondo il programma investigativo di Radio-Canada Enquête .

    Il cardinale Marc Ouellet, che era l’arcivescovo del Quebec quando si stava svolgendo la Commissione per la verità e la riconciliazione, è tra gli 88 membri del clero che devono affrontare accuse di aggressione sessuale. È la prima volta che il nome di Ouellet compare nei procedimenti legali.

    La causa civile rappresenta più di 100 vittime che sarebbero state aggredite sessualmente, la maggior parte come minorenni, da sacerdoti e altro personale che lavorava per l’arcidiocesi dal 1940. 

    La maggior parte delle aggressioni sarebbe avvenuta negli anni ’50 e ’60, secondo i documenti dell’azione collettiva. 

    Ouellet è di gran lunga la persona più in vista tra quelle elencate nella class action e quella con la posizione più alta nella Chiesa cattolica. Il cardinale non deve affrontare alcuna accusa penale.

    La sua presunta vittima, che nei documenti è identificata come “F”, stava svolgendo un tirocinio come agente pastorale dal 2008 al 2010 quando afferma che le aggressioni sono avvenute. Dice che hanno avuto luogo durante eventi pubblici.

    “Mi ha afferrato e poi… le sue mani sulla mia schiena, sono scese piuttosto in basso”, ha detto la denunciante, che ha condiviso la sua versione di quello che è successo al team di Radio-Canada Enquête la scorsa primavera. 

    “Abbastanza invadente per, diciamo, per qualcuno che è il mio superiore, che è l’arcivescovo del Quebec”.

    Durante quell’incontro, il cardinale le avrebbe detto che era la seconda volta che si vedevano quella settimana e che avrebbe potuto anche baciarla sulla guancia, dato che non c’è niente di male nel trattarsi un po’.

    “Questo mi ha messo molto a disagio, specialmente la parola ‘curarsi’. Come se fossi il suo regalo”, ha detto.

    Le accuse che la donna ha condiviso con Enquête sono le stesse che si trovano nei documenti della causa.

    In diverse occasioni, Ouellet avrebbe tenuto la donna contro il suo corpo, massaggiandole le spalle o accarezzandole vigorosamente la schiena “fino al punto in cui iniziano le natiche”, facendola sentire ogni volta molto a disagio.

    “Mi sono sentita inseguita. È diventato sempre più invasivo, sempre più intenso al punto che ho smesso di partecipare agli eventi. Ho cercato di evitare il più possibile di essere in sua presenza”, ha detto.

    In una e-mail a Radio-Canada, l’arcidiocesi del Quebec ha affermato di essere a conoscenza delle accuse contro Ouellet, ma ha rifiutato di rilasciare ulteriori commenti.

    Al momento delle presunte aggressioni, Ouellet era l’arcivescovo e il capo dell’arcidiocesi. Ha avuto l’ultima parola su chi è stato assunto come agente pastorale, secondo Alain Arseneault, l’avvocato che rappresenta i querelanti nella causa.

    “Avete in quel momento una giovane donna sulla ventina contro un uomo potente in una posizione di autorità, conosciuto in tutto il mondo all’epoca, che forse aveva 60 anni”, ha detto. “Come la maggior parte delle vittime, si è bloccata”.

    Quando “F” ha parlato del suo disagio con coloro che la circondano, le è stato detto che il cardinale è un uomo cordiale e che non era l’unica donna ad aver affrontato questo tipo di “problema con lui”, si legge nell’azione collettiva.

    Un sacerdote che all’epoca era attivo nell’arcidiocesi raccontò a Enquête che circolavano voci sul comportamento del cardinale. 

    Il sacerdote, che ha chiesto di rimanere anonimo, era uno dei membri del clero a cui la giovane ha raccontato quanto accaduto con il cardinale. Ha detto che credevano alle sue accuse.

    “Non potevamo farne a meno. È arrivato come uno sceriffo che veniva a mettere ordine nell’arcidiocesi del Quebec, è stato mandato da Roma”. Egli ha detto. “Per lui avere comportamenti inappropriati con le donne, l’abbiamo trovato davvero strano da parte sua”.

    Sebbene le accuse contro Ouellet sembrino fisicamente meno gravi rispetto ad altri casi citati nell’azione collettiva, l’impatto sulla vittima è comunque altrettanto importante, ha affermato Arsenault.

    “È difficile immaginare che qualcuno con la sua intelligenza, nella sua posizione, non fosse a conoscenza di ciò che stava facendo e delle conseguenze che avrebbe potuto avere”, ha detto.

    Ouellet è stato richiamato a Roma e promosso nel 2010 prefetto del Dicastero dei Vescovi, il dipartimento del Vaticano che si occupa della selezione dei nuovi vescovi.

    “F” ha detto una volta che Ouellet se ne andò e fu sostituito da Gérald Cyprien Lacroix, l’attuale arcivescovo del Quebec, le cose cambiarono in modo significativo.

    “Era molto più adattato. Se c’era un contatto fisico, era una semplice stretta di mano”, ha detto.

    Una denuncia al Vaticano

    Secondo la causa, la donna ha deciso di condividere ciò che le è successo con il comitato incaricato di esaminare le accuse sessuali all’interno dell’arcidiocesi del Quebec 10 anni dopo, dopo un incontro preoccupante con un altro sacerdote.

    Ha detto che è andata a vedere il comitato e ha detto loro: “Non so se sono stata una vittima, ma questa è la mia storia”.

    “Ho sentito il bisogno di raccontare [loro] tutto ciò che avevo passato che era inappropriato da quando ho iniziato come agente pastorale”.

    Ha detto che i membri del comitato le hanno detto che entrambi i casi erano casi di cattiva condotta sessuale e presumibilmente l’hanno incoraggiata a sporgere denuncia.

    È solo allora che il comitato ha appreso che uno dei sacerdoti era il cardinale Ouellet, poiché la donna non aveva precedentemente condiviso i nomi degli uomini.

    La denuncia contro Ouellet è stata depositata direttamente in Vaticano nel 2021. È stata affidata al sacerdote Jacques Servais, un teologo incaricato di approfondire la questione. 

    È stato organizzato un incontro virtuale tra la vittima e il Vaticano, ma un anno e mezzo dopo la donna ha affermato di non essere ancora stata informata della conclusione delle indagini.

    https://www.cbc.ca/amp/1.6552456

  • E’ nei seminari che la chiesa deve fare i conti con il suo lato oscuro

    E’ nei seminari che la chiesa deve fare i conti con il suo lato oscuro

    Federica Tourn – Editoriale DOMANI – Un ragazzino di tredici anni scappa dalla finestra del Seminario vescovile di Savona, dove era entrato tre anni prima pieno di entusiasmo all’idea di diventare sacerdote.

    Siamo nel 1968, il grande istituto dove studiano i candidati al presbiterato accoglie ragazzi che vanno dalla prima media alla specializzazione in filosofia e teologia; il rettore è don Andrea Giusto, un prete gioviale e apprezzato dagli studenti. Eppure, qualcosa non va.

    Tornato a casa, Alessandro Nicolick – questo il nome del bambino – è taciturno e nervoso ma non vuole dare spiegazioni. Una volta adolescente comincia a far uso di eroina, diventa tossicodipendente e finisce in carcere, dove si ammala di Aids. «In ospedale, poco prima di morire, mi ha raccontato di essere stato abusato quando era in Seminario da un prefetto di camera, un seminarista più anziano che assisteva i piccoli, Pietro Pinetto», denuncia il fratello Roberto.

    Don Pinetto, morto l’anno scorso di Covid, nel 1972 era stato nominato vice rettore del Seminario vescovile e nel 1981 ne era diventato anche direttore spirituale. Nel 2013, quando era parroco della chiesa di San Michele a Celle Ligure (Savona), viene però denunciato da un ex altro seminarista, che dichiara di essere stato abusato da lui negli anni ’70, ma il procedimento è archiviato perché il fatto è ormai prescritto. Il sacerdote, però, querela per diffamazione e calunnia la presunta vittima, due giornalisti locali e Francesco  Zanardi, presidente della Rete l’Abuso.

    A quel punto, il colpo di scena: viene riaperta l’indagine e spuntano altre testimonianze, «comprese le segnalazioni fatte all’allora vescovo di Savona Franco Sibilla, che non intervenne, e che aprono il vaso di Pandora degli abusi sui minori nella chiesa savonese, più preoccupata di proteggere i responsabili che di evitare nuove vittime», commenta oggi Zanardi.

    La gip Fiorenza Giorgi, infatti, nelle motivazioni del decreto di archiviazione del procedimento per calunnia a don Pinetto pubblicate dal Secolo XIX, evidenzia che le indagini hanno fatto emergere elementi di prova che «confermano gli abusi» nel Seminario e rileva che «la curia si è preoccupata di salvare le apparenze invece di pensare a quei ragazzi che, tra l’altro, rappresentavano il futuro della chiesa stessa».

    Zanardi è il primo che, a partire dal 2010, porta all’attenzione della magistratura i tanti casi di pedofilia che affliggono la diocesi di Savona, a partire da quello di don Nello Giraudo, che lo riguarda in prima persona. Don Giraudo, oggi ridotto allo stato laicale, nel 2012 è stato condannato a un anno e sei mesi di carcere per violenza su minore; molte altre denunce, compresa quella di Zanardi, sono invece cadute in prescrizione.

    Anche un insegnante del Seminario, don Giorgio Barbacini, si rivela un pedofilo: sempre nel 2010 viene infatti condannato in via definitiva a tre anni e sei mesi per violenza aggravata e continuata su un minorenne extracomunitario affidato alla sua custodia – latitante in Svizzera e in Marocco, sarà arrestato cinque anni dopo durante una visita a casa.

    Intanto, Roberto Nicolick non si dà pace. Per arrivare alla verità, chiede alla Procura il sequestro della documentazione scolastica e psicologica redatta dagli insegnanti del Seminario su suo fratello, scrive lettere al vescovo Vittorio Lupi (a capo della diocesi dal 2007 al 2016), lo aspetta addirittura una domenica all’uscita della messa insieme a Zanardi: tutto senza successo. Per tenerlo buono, nel 2013 la diocesi pensa bene di mandargli a casa il vicario generale, don Antonio Ferri, che in sua assenza fa firmare alla madre novantenne una dichiarazione in cui attesta l’estraneità della curia nella triste vicenda del figlio Alessandro. «Un foglio senza valore legale ma che toglieva credibilità alla mia ricerca di giustizia», commenta Nicolick.

    Non è finita qui. Don Pinetto, sempre difeso pubblicamente dalla curia, aveva ricevuto in realtà un’ammonizione dal vescovo, come attesta una lettera del 1° luglio 2016 indirizzata all’autorità giudiziaria e firmata proprio da monsignor Lupi, pubblicata dalla Rete l’Abuso, in cui si dà conto di un decreto emesso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede il 29 maggio 2015, segno che un’indagine canonica sul conto dell’ex vice rettore c’era in realtà stata. Nonostante l’ammonizione, Lupi colloca don Pinetto nella parrocchia di San Francesco da Paola, con un oratorio frequentato da oltre duecento bambini. «Allarmati dalle voci sul suo conto, le madri si rivolgono al parroco, che cerca di tranquillizzarle citando proprio il documento estorto tre anni prima alla signora Nicolick», racconta Zanardi. A quel punto, Roberto decide di presentare una denuncia per presunta circonvenzione di incapace contro il vicario, che però non avrà seguito.

    Un clima aspro, come si vede, in cui si vedono le ombre lunghe delle coperture, delle mezze verità, dei raggiri. «Anche se sono emerse soltanto dopo il duemila, le tendenze di don Pinetto in Seminario si erano manifestate sin dagli anni Settanta, quando un ragazzo aveva già detto a due preti della diocesi di aver subito abusi», dice don Giovanni Lupino, oggi rettore della chiesa del Sacro Cuore di Gesù a Savona. «Anche io scrissi a Pinetto che ad accusarlo erano proprio i suoi “cocchi”, i ragazzi orfani di cui si occupava un po’ troppo – prosegue Lupino – da cappellano in carcere avevo incontrato un ex seminarista, oggi assistente sociale, che mi aveva raccontato che don Pietro lo portava nei bagni e lo toccava con la scusa di insegnargli una corretta igiene intima».

    Storie note nella diocesi ma che, all’interno del clero, soltanto don Lupino, che ha frequentato anche lui il Seminario di Savona negli anni ’60,  ha il coraggio di denunciare. «Sono del’ 52: del mio anno eravamo una quindicina di seminaristi e soltanto io sono diventato sacerdote – racconta – quasi tutti gli altri non hanno più messo un piede in chiesa».

    Cose vecchie, di un’epoca passata? «Oggi non è cambiato niente, nonostante le équipe di psicologi che dovrebbero essere di sostegno agli educatori che vivono a stretto contatto con i ragazzi – dichiara deciso Lupino – è il sistema stesso dei Seminari come luogo della formazione per il clero che non funziona, perché l’obiettivo è sempre quello di produrre sacerdoti».

    Futuri preti sempre più preziosi per la Chiesa se, come testimoniano le statistiche dell’Annuario pontificio 2021, nell’arco di mezzo secolo le nuove vocazioni sono diminuite di oltre il 60% passando dai 6.337 del 1970 ai 2.103 del 2019, con un crollo nei dieci anni che vanno dal 2009 al 2019, in cui la flessione dei seminaristi diocesani in Italia tocca il 28%. Secondo le rilevazioni dell’Ufficio nazionale per la pastorale della vocazioni della Cei, sono 1.804 i seminaristi diocesani che vivono nei 120 seminari maggiori e quasi la metà ha un’età compresa tra i 26 e i 35 anni, mentre diminuiscono i seminari minori, riservati ai ragazzi delle scuole secondarie: in Italia ne restano 72.

    Oggi il Seminario diocesano di Savona non accoglie più studenti: è diventato una casa per ferie di lusso. I problemi, in ogni caso, non hanno riguardato soltanto questa struttura, ma anche molti altri seminari nel nostro paese, dalla Sicilia al Veneto. Nati con il Concilio di Trento, sono fabbriche di preti cresciuti in ambienti totalmente maschili, scollati dalla realtà, come racconta Marco Marzano nel suo libro La casta dei casti, in cui parlare di sesso resta il più grande tabù. «L’educazione in Seminario, con la cultura del silenzio che vige nell’istituzione, produce un terreno fertile per gli abusi», commenta lapidario don Lupino.

    «In Seminario ho visto di tutto – racconta Giuseppe (nome di fantasia) – chi faceva uso di stupefacenti, chi prendeva tranquillanti per tirare avanti, chi usciva regolarmente di notte; il rettore sapeva ma non diceva nulla». Giuseppe ha frequentato sei diversi seminari – a Grosseto, Siena, Fermo, Ancona, Anagni – e dall’ultimo è uscito sei anni fa. Ricorda un clima da caserma, con umiliazioni pubbliche e storielle oscene, organizzato secondo regole ferree: «eravamo sotto pressione, con orari scanditi dagli impegni, e dovevamo chiedere permesso per ogni cosa. Giocavamo a calcio, facevamo tante attività fisiche per sfogare la tensione sessuale, però tutto girava sempre intorno alla questione dell’affettività. Qualcuno è stato scoperto con una ragazza, altri si baciavano in camera e i formatori chiudevano un occhio; poi, naturalmente, c’erano i rapporti fra seminaristi». Giuseppe testimonia che ha compilato decine di test psicologici simili a quelli proposti durante la visita militare: «gli stessi insegnanti non sono formati per capire chi hanno di fronte – continua – se facevo domande su come gestire la sessualità, mi dicevano “affidati alla preghiera”. Dovevamo sublimare. Certo, potevamo parlare con lo psicologo, che però era sotto la pressione dell’équipe, deputata a decidere se potevamo andare avanti o no. Nessuno raccontava le difficoltà, perché tutti volevano diventare preti».

    Giuseppe, alla fine, non ha indossato l’abito talare; molti altri, però, continuano a diventare sacerdoti con “un’educazione cattolica” fondata, come cinquecento anni fa, sul celibato e sull’omertà di un clan di soli maschi.

    Federica Tourn – Editoriale DOMANI

     

  • Il governo canadese insiste: «Le scuse del Papa non bastano»

    Il governo canadese insiste: «Le scuse del Papa non bastano»

    OTTAWA – Il governo canadese non ha usato giri di parole: le scuse di Papa Francesco verso i popoli indigeni, per gli abusi nelle scuole residenziali gestite dalla Chiesa, non sono sufficienti. Le dichiarazioni sono arrivate quando il viaggio del Pontefice è giunto alla seconda tappa, a Quebec City. Nella città canadese il Papa ha incontrato, durante la giornata di ieri, il primo ministro Justin Trudeau e la governatrice Mary Simon.

    Il tentativo del Vaticano di fare chiarezza su un passato tanto controverso quanto ambiguo, ha sollevato parecchie critiche. Le perplessità del governo canadese si sono unite all’indignazione di alcune vittime, che non hanno apprezzato il silenzio sugli abusi sessuali subiti dai bambini indigeni nelle scuole. Il mea culpa del Papa non ha raccolto quindi i consensi sperati. Alcune lacune nelle scuse presentate da Francesco non sono piaciute e sono state rimarcate da molte vittime.

    Un «pellegrinaggio penitenziale» – L’obiettivo dichiarato del capo della Chiesa, all’inizio del viaggio, era di compiere «un pellegrinaggio penitenziale» per assumersi le responsabilità delle atrocità commesse ai danni della popolazione indigena. I popoli nativi hanno da tempo chiesto a Papa Francesco di assumersi la responsabilità non solo degli abusi commessi da singoli sacerdoti, ma anche per il sostegno della Chiesa cattolica alla politica di assimilazione delle istituzioni locali.

    Più di 150’000 bambini nativi in ​​Canada sono stati portati via dalle loro case dal 19° secolo fino agli anni ’70 e collocati nelle scuole cattoliche nel tentativo di isolarli dall’influenza delle loro famiglie e della loro cultura.

    Solo il primo passo – Il primo ministro Justin Trudeau, di religione cattolica e il cui padre, Pierre Trudeau, era primo ministro mentre erano in funzione le ultime scuole residenziali, ha insistito sul fatto che la Chiesa deve fare più per estirpare la sua colpa. «La visita di Papa Francesco ha un grande impatto» ha dichiarato il primo ministro, aggiungendo però che è solo il primo passo.

    Lo stesso Papa Francesco ha riconosciuto che le ferite non possono essere rimarginate dopo un solo viaggio. Il processo richiederà molto tempo. Il Papa ha ribadito la volontà della Chiesa di «andare avanti in un viaggio fraterno e paziente con tutti i canadesi, in conformità con la verità e la giustizia, lavorando per la guarigione e la riconciliazione e costantemente ispirato dalla speranza».

    https://www.tio.ch/dal-mondo/cronaca/1597668/il-governo-canadese-insiste-le-scuse-del-papa-non-bastano

  • Zanchetta, l’amico di Francesco condannato in Argentina per abusi sessuali, ottiene il beneficio degli arresti domiciliari. Le proteste non si sono fatte attendere

    Zanchetta, l’amico di Francesco condannato in Argentina per abusi sessuali, ottiene il beneficio degli arresti domiciliari. Le proteste non si sono fatte attendere

    Tratto da korazym.org di Vik van Brantegem

    Nuova proteste a Salta in Argentina per lo “strano caso Zanchetta”. Il 4 marzo 2022 si era capito che il Vescovo emerito di Orán, Mons. Gustavo Zanchetta, amico di Papa Francesco, fu condannato in primo grado a 4 anni e 6 mesi di reclusione effettiva per essere stato riconosciuto colpevole di abusi sessuali semplici continuati e aggravati in quanto ministro di culto religioso riconosciuto a danno di due ex seminaristi [QUI]. Era la seconda condanna di un sacerdote per abusi sessuali nella provincia di Salta. Zanchetta doveva scontare la pena in un carcere comune, non nell’ambito di un monastero frequentato anche da possibili future vittime.

    La Sezione II del Tribunale di Orán, composta dal Presidente María Laura Toledo Zamora e dai giudici Raúl Fernando López e Héctor Fabián Fayos, gli stessi che lo hanno condannato, ha concesso gli arresti domiciliari a Zanchetta. Attualmente è ospitato nella casa di riposo per sacerdoti anziani del Monastero di Nuestra Señora del Valle delle Monache Concezioniste a La Nueva Orán, frequentato da bambini per il catechismo e la Santa Messa. Ovviamente, la notizia ha scosso i sopravvissuti degli abusi sessuali e provocato concerto nella provincia più cattolica dell’Argentina.

    Il difensore di Zanchetta, l’Avv. Darío Palmier ha confermato al quotidiano locale Salta|12, che al suo assistito “sono stati concessi gli arresti domiciliari” e ha assicurato che ciò era “a causa del suo delicato stato di salute”. Come abbiamo riferito [QUI e QUI], dopo la condanna Zanchetta è stato ospitato in una stazione di polizia per un po’ di tempo prima di essere condotto in carcere, poi ricoverato per più di un mese in una clinica privata per un picco di ipertensione. “Da un momento all’altro lo trasferiscono al monastero. La sentenza è conforme alla legge, nel rispetto dei diritti umani. Zanchetta potrà essere curato secondo il suo disturbo e speriamo che risponda favorevolmente al trattamento”, ha detto Palmier, precisando che la diagnosi sarebbe “grave ipertensione aggravata da aneurisma delle arterie renali”.

    Si era sparsa la voce che Andrés Buttu, uno dei 5 sacerdoti che lo hanno denunciato, sarebbe ospite nella stessa casa di riposo per sacerdoti anziani, in cui Zanchetta è stato mandato agli arresti domiciliari. Cioè, denunciante e accusato sotto lo stesso tetto? Poi, è stato confermato che Buttu aveva già lasciato la casa, ma sia lui che Diego Calvisi, che anche lui ha denunciato Zanchetta, hanno vissuto lì. Secondo la giornalista Silvia Noviaski, diversi benefattori del Monastero avrebbero espresso il loro disaccordo sul fatto che Zanchetta si trovi lì a scontare la sua pena. Avrebbero deciso di ritirare le loro “collaborazioni”, che di solito destinano alle monache ospitanti.

    Salta|12 ha contattato la Procura della Repubblica e il Tribunale, ma non è riuscito ottenere informazioni, perché il Pubblico ministero Soledad Filtrín Cuezzo e il Presidente della Corte María Laura Toledo Zamora sono in ferie. Inoltre, il beneficio degli arresti domiciliari è stato concesso poco prima dell’inizio della vacanza giudiziaria.

    La Rete dei Sopravvissuti agli Abusi Ecclesiastici di Argentina e la Commissione Investigativa Indipendente sugli Abusi Ecclesiastici di Argentina con un comunicato hanno respinto fermamente la decisione del Tribunale, prendendo di mira i giudici che hanno concesso il beneficio degli arresti domiciliari e le monache che hanno ospitato volontariamente Zanchetta.

    L’ex seminarista M.C., uno dei due denuncianti vittime degli abusi sessuali nel procedimento penale in cui Zanchetta è stato condannato, ha assicurato che esiste una rete di potere che include medici, avvocati, sacerdoti, un legislatore, contadini, funzionari giudiziari e lo stesso Papa Francesco per favorire l’abusatore condannato e che dopo aver tentato di non farlo entrare in un carcero comune, l’hanno fatto uscire dall’Unità Carceraria N. 3 di Orán. “La giustizia mi sembra così ingiusta, [Zanchetta] non ha passato nemmeno un anno in prigione e con tante bugie gli hanno dato gli arresti domiciliari, sapendo che sta andando in un posto frequentato da bambini. La giustizia non veglia sulla società come dovrebbe. Mi sembra anche che l’attuale Vescovo di Orán, Mons. Luis Scozzina [pure lui amico stretto di Papa Francesco] e molti sacerdoti, abbiano scelto di tacere su tale ingiustizia di fronte a un atto che tanto ha danneggiato la Chiesa diocesana”, ha detto M.C. a Salta|12.

    “La casa di riposo dove andrebbe [Zanchetta] è collegata al monastero, che è un luogo pubblico. Un sacerdote ci va a celebrare la Santa Messa. Ci vanno i bambini che frequentano il catechismo e ci vanno i chierichetti”, ha detto M.C. Inoltre, ha specificato che c’è una segreteria e una libreria, dove le suore servono il pubblico e le famiglie ci vanno perché lì vendono oggetti religiosi o prendono le intenzioni della Messa. “Una persona denunciato per un abuso sessuale non può stare vicino ai bambini”, ha detto l’ex seminarista M.C. “Quella casa in cui Zanchetta vuole andare è stata costruita di Padre Diego Calvisi, che l’ha pensato per i preti anziani”, ha detto. Il paradosso è che Calvisi, scomparso, sia stato uno dei 5 sacerdoti che hanno depositato le prime denunce contro Zanchetta.

    M.C. ha dichiarato a Salta|12, che la superiora che ha autorizzato Zanchetta a scontare gli arresti domiciliari nel monastero è la badessa Margarita Pérez Argo, che l’avrebbe acconsentito su richiesta di Mons. Scozzina.

    Secondo M.C. la malattia di Zachetta “non è vera”. “Prima aveva presumibilmente preso un picco di pressione sanguigna in prigione. Hanno chiamato un medico del tribunale, che ha detto che non aveva nulla, che soltanto la sua pressione era aumentata e che avrebbe dovuto prendere medicine. Successivamente lo portarono in ospedale; qui dissero la stessa cosa e che non aveva bisogno di ricovero. Quando era in carcere hanno chiamato un altro medico [della magistratura] e lo hanno corrotto”, ha detto MC a Salta|12.

    “Ci ferisce l’ingiustizia mostrata dalla Chiesa, con tutto ciò che viene rivelato e reso noto. Ma purtroppo dobbiamo continuare e portare con noi tutto ciò che abbiamo dovuto vivere”, ha detto M.C. D’altra parte, ha sottolineato, nel processo canonico “il ministero non è stato tolto” a Zanchetta. “Oltre al fatto che è rimasto vescovo, se è provato che ha commesso abusi, la Chiesa non dovrebbe essere più giusta o più retta con ciò che predica?”, ha chiesto.

    Contemporaneamente alla concessione del beneficio degli arresti domiciliari in un monastero per scontare la pena, la Rete dei Sopravvissuti agli Abusi Ecclesiastici di Argentina osserva che cercano di favorire Zanchetta in una nuova indagine canonica a suo carico [Da difensore canonico e portavoce di Zanchetta a “investigatore previo” per “notitia criminis ricevuta”, sempre ad Orán “per altra causa”… Come (non) si risolve un problema come Zanchetta – 28 giugno 2022], al momento che si apre un nuovo processo canonico interno alla Chiesa. La Rete dei Sopravvissuti agli Abusi Ecclesiastici di Argentina è contraria a qualsiasi approccio “investigativo” canonico, perché non ci sono garanzie per i sopravvissuti, per mancanza di trasparenza e per essere altamente vittimizzanti, per gli accusatori di Zanchetta.

    Parlando con Salta|12, M.C. ha denunciato che nella nuova indagine previa condotta dall’Avvocato canonista José Belda Iniesta – che è il difensore di Zanchetto nel processo ecclesiastico a Roma e che fu mandato da Papa Francesco per assisterlo ad Orán – “cercano di accusare i sacerdoti che hanno testimoniato contro Zanchetta”. M.C. ha detto di averlo appreso da persone che erano già state ascoltate da Belda Iniesta e che gli hanno detto di cosa trattavano le domande. “Chiedono questioni economiche, chiedono conti e cercano di accusare un prete di avere un figlio di 7 o 8 anni la cui madre è una donna devota alla Chiesa”, ha detto M.C. “Cercano di accusarlo in qualche modo e con questo vogliono ripulire l’immagine di Zanchetta”, ha insistito, sottolineando che la nomina di Belda Iniesta per svolgere un’indagine previa su queste questioni è “rara”, perché è un avvocato di Zanchetta e sta sviluppando un’indagine sui preti che hanno testimoniato contro il suo assistito. E ha evidenziato il fatto che non è intervenuto il giudice unico del Tribunale ecclesiastico dell’Arcidiocesi di Salta, Mons, Loyola Pinto e San Cristoval. Ha sottolineato che, nonostante il Vescovo Scozzina abbia assicurato in una dichiarazione che stavano accompagnando le vittime, c’è un “doppio standard” perché “come vescovo predispone e organizza il monastero dove Zanchetta dovrebbe scontare gli arresti domiciliari, dove vivrà come un re, cibo, elettricità, internet, tutto ciò che vorrà avere, lo avrà”, ha detto. Ha anche ricordato: “La Chiesa non mi ha accompagnato”, né prima né dopo la denuncia.

    “La Chiesa dovrebbe cominciare a chiedere scusa alla gente, la gente ha diritto ad avere buoni sacerdoti, vescovi, e un buon Papa, che sia coerente con quello che dice e con quello che è in fondo. La Chiesa ha bisogno di un grande cambiamento. un’istituzione che parla del bene, della verità, in teoria sono esperti di cosa sia la morale ma non la praticano”, ha detto M.C. Terribile è una Chiesa e le sue autorità che continuano a proteggere i sacerdoti abusatori, a trasferirli o a fare pressione a farli scontare la pena comodamente agli arresti domiciliari, quando sono stati condannati dalla giustizia civile. E purtroppo lo consente a delle persone che, protetti dalla loro autorità, hanno abusato sessualmente di altre persone, generalmente giovani, traumatizzate a vita.

    Il problema più eclatante è che Papa Francesco stringe la mano a chi commette reati contro l’integrità sessuale delle persone vulnerabili e gli manda in aiuto consiglieri dal Vaticano.

    Di fronte alla notizia degli arresti domiciliari in un monastero concessi a Zanchetta, Valeria Zarsa, leader della Rete dei Sopravvissuti agli Abusi Ecclesiastici di Argentina a Salta, parlando con il giornalista Daniel Luchelli per Radio Nacional Santa Rosa – La Pampa, ha evidenziato le somiglianze dello “strano caso Zanchetta” con il “caso Rosa Torino” [Agustín Rosa Torino era il primo sacerdote condannato per abusi sessuali dal Tribunale di Salta, a 12 anni di reclusione, per tre denunce] e le azioni corporative della Chiesa Cattolica Romana: “Il messaggio del Vaticano era molto chiaro: questo è mio amico, non toccarlo”.

    La Rete dei Sopravvissuti agli Abusi Ecclesiastici di Argentina ha rilasciato una dichiarazione questo fine settimana, per repudiare il beneficio degli arresti domiciliari “per un molestatore e manipolatore che, dal suo ruolo di gerarca, si è approfittato delle persone vulnerabili”, si legge nella nota. “Ripudiamo le azioni del tribunale a favore della Chiesa cattolica. Ripudiamo le monache Concezioniste del Monastero di Nostra Signora della Valle di La Nueva Orán, che ospiteranno il violentatore Zanchetta”, continua il comunicato diffuso sui social network. “Siamo profondamente solidali con i sopravvissuti e con tutte le persone colpite da questa decisione di una giustizia senza una prospettiva dei diritti umani e che non inquadra affatto il problema degli abusi ecclesiastici in Argentina e America Latina”, conclude il testo.

    La Rete dei Sopravvissuti agli Abusi Ecclesiastici di Argentina ha anche aderito alla manifestazione davanti alla Cattedrale di Salta, che si è svolta dalle ore 10.00 di ieri, 12 luglio 2022. I manifestanti hanno chiesto: “Giustizia per le vittime di questi malvagi e l’adempimento effettivo delle pene imposte dalla giustizia degli uomini”. Hanno chiesto alle autorità ecclesiastiche di smettere a proteggerli e a coprirli: “Altrimenti saranno come i politici che dicono una cosa e poi fanno il contrario. Smettila di diventare complici”.

    Zanchetta, l’amico di Francesco condannato in Argentina per abusi sessuali, ottiene il beneficio degli arresti domiciliari. Le proteste non si sono fatte attendere

  • Il 21 luglio, nuova udienza nel procedimento a carico di don Livio Graziano

    Il 21 luglio, nuova udienza nel procedimento a carico di don Livio Graziano

    Continua il procedimento a carico di don Livio Graziano, accusato di abusi sessuali ai danni di un infraquattordicenne affidato alle sue cure.

    Il sacerdote attualmente agli arresti domiciliari, è ospite di una struttura per l’assistenza ai sacerdoti in difficoltà.

    La prossima udienza è fissata per giovedì 21 luglio alle 9, presso il tribunale di Avellino. Tra i convocati, anche la madre della presunta vittima.

    Leg

  • Denunciano che un prete li ha abusati quando erano in prima media e ora chiedono un risarcimento alla scuola

    Denunciano che un prete li ha abusati quando erano in prima media e ora chiedono un risarcimento alla scuola

    Mariana Iglesias – Era il 2002, avevano 10, 11 anni e un prete della scuola iniziò a maltrattarli . Per paura, vergogna, shock, tacquero. Già cresciuti, e chiacchierando con altri studenti,  si sono resi conto che c’erano stati molti – più di dieci – maltrattamenti . Sono andati a scuola per parlare con le autorità. Hanno ricevuto delle scuse molto tiepide, e non molto altro. Due di loro hanno presentato questa settimana una richiesta amministrativa alla scuola e alla congregazione. Cercano giustizia anche se il  sacerdote è già morto e il delitto prescritto.  

    I loro nomi sono Pablo Vio e Gonzalo Elizondo. Hanno 31 anni e sono ex studenti del Colegio Del Salvador , l’istituzione storica e tradizionale in Callao 542 che appartiene alla comunità dei Gesuiti . È una delle poche scuole del paese ad essere riservata ai maschi. La retta, pur essendo una scuola religiosa, è alla pari con la più cara del settore privato: 65.100 pesos al mese.

    Pablo è un comunicatore e pubblicista, Gonzalo un sociologo.

    Il sacerdote era César Fretes, persona di fiducia degli studenti, che fungeva da tutore, consulente, consigliere. Quello che hanno fatto le autorità quando hanno saputo degli abusi – tre famiglie lo hanno denunciato nel 2003 – è stato di trasferirlo in un altro istituto della congregazione a Mendoza . Nel 2015 Fretes è morto di cancro.

    Paolo in prima persona

    “Sono andato al Colegio del Salvador dall’età di quattro anni. Sia la mia infanzia che l’adolescenza sono state lì , dal lunedì al venerdì dalle 7:00 alle 16:00 e molte volte il sabato per alcune attività che si svolgevano nella scuola. Sono cresciuto e ho vissuto gran parte della mia vita in quel luogo.

    “Quel primo tutore, quella prima figura che abbiamo avuto come compagno, è stato padre César Fretes. Era uno di quei sacerdoti che si è avvicinato a te e ha conosciuto il tuo nome, ti ha abbracciato e ti ha fatto domande personali che non molti altri sacerdoti nel la scuola l’ha fatto. Ha generato una maggiore sicurezza”.

    “Nel 2002 ho iniziato la prima media… Cominciavo anche a conoscermi, il mio corpo e le domande cominciavano a sorgere… César ci chiamava nel suo studio individualmente… Quello che mi confonde è come questo ha portato all’argomento della sessualità, chiedendomi se mi masturbavo e se ho capito cosa si generava quando mi masturbavo, mi ha spiegato perché e come il pene si è fermato ed è diventato duro, mi ha parlato del liquido pre-seminale e dell’eiaculazione. ha lasciato la scuola improvvisamente nel 2003″.

    “Nel 2019 ho passato il Natale con un altro studente della scuola, che mi ha detto che la sua famiglia aveva denunciato il sacerdote per l’abuso di un altro compagno di classe. Il rettore era Rafael Velazco, che decise di trasferire Fretes a Mendoza. Quello stesso anno finì uno dei i miei migliori amici sono venuti a parlarmi di un evento accaduto a scuola in quel periodo con César Fretes. Mi ha riportato alla mente ricordi e gli ho raccontato cosa mi era successo. Quel discorso ovviamente ha sbloccato qualcosa in me che avevo avuto nel mio testa da molto tempo e non sapevo come incanalare . ”

    “Il 9 settembre 2020, la mattina, in un ufficio al secondo piano del Collegio, c’è stato un incontro con Rafael Velasco, Provinciale dei Gesuiti, e Andrés Aguerre, rettore quando sono stati denunciati gli abusi. Siamo andati con Gonzalo e hanno fatto un incontro in cui ci hanno ascoltato e ci hanno spiegato perché avevano deciso di non fare niente e  il protocollo che hanno ora, ci hanno chiesto di cercare di non fare molto fuori perché c’erano molti genitori che portavano i figli a scuola e che genererebbe solo un problema a terzi.

    Gonzalo, in prima persona

    “Tutta la mia istruzione primaria e secondaria l’ho spesa al Colegio Del Salvador. Nel 2002, quando avevo 11 o 12 anni, non ricordo la data esatta, durante un “Incontro con Cristo” (come si chiamavano i ritiri spirituali), Sono stato abusato sessualmente dal fratello gesuita César Fretes , che era il nostro tutore in prima media”.

    “Mentre dormivo nella mia stanza, mi sono svegliato nel cuore della notte e ho trovato Fretes nel mio letto, con una delle sue mani dentro i miei pantaloni, che mi toccava i genitali . Quando mi sono svegliato, ha iniziato a togliere la mano dai miei pantaloni e mi ha detto ‘stavi sonnambulo, ti ho trovato nel corridoio e ti ho portato in camera’. Mai, prima o dopo, sono stato sonnambulo…”.

    “ Frestes era responsabile dell’accompagnamento degli alunni di prima media, quindi in più di un’occasione ho avuto colloqui privati ​​nel suo ufficio, dove ha diretto intenzionalmente i dialoghi su temi sessuali …  Quei dialoghi erano estremamente scomodi e invasivi per me”.

    “Per anni non ho capito cosa fosse successo, e l’ho considerato un errore o un semplice incidente. Partenza a sorpresa di Fretes alla fine del 2003, trasferito a Mendoza e poi espulso quattro anni dopo dalla Compagnia di Gesù, e le voci tra i miei colleghi che avevo abusato degli altri, mi hanno fatto risignificare quella situazione che avevo subito”.

    “Prima della trasferta di Fretes c’era solo silenzio inondato di voci. Con quell’atto, di evidente insabbiamento , non era possibile che nessuno parlasse e così  rimasi in silenzio…  Per lunghi anni ho dimenticato, insieme a un grande difficoltà a parlare dei miei sentimenti e delle mie emozioni… Tuttavia, mi sono tornate in mente, e sempre più frequentemente negli ultimi anni. Il contesto sociale, con le numerose segnalazioni di abusi, le campagne che mettono in evidenza l’importanza della denuncia… Il mio dolore e l’indignazione Di fronte a un simile insabbiamento, si sono svegliati per fare qualcosa al riguardo… Ho chiesto spiegazioni”.

    “A febbraio 2020 ho ricevuto una lettera…  ho provato un grande dolore, delusione e indignazione. Dolore, perché anche oggi ho grande difficoltà a parlare di quello che è successo con i miei cari. Delusione, per come l’ente ha agito in passato, per averci lasciato vittime in silenzio, per sentire che a nessuno importava di noi. Indignazione, per la negazione di quanto accaduto, perché la giustizia non è andata alla giustizia, per sentire che anche oggi c’è resistenza a farlo conoscere”. 

    “Il 21 giugno 2020 ho inviato una lettera a papa Francesco, che apparteneva anche alla Compagnia di Gesù , chiedendogli di intercedere per ottenere risposte concrete dall’istituzione. Non ho ricevuto risposta”.

    “È triste che coloro che erano rettori del Colegio del Salvador e ricevettero le prime denunce di abusi da parte di Fretes, siano oggi le massime autorità della Compagnia di Gesù in Argentina ”.

    pretesa amministrativa

    Questa settimana è stato presentato un ricorso amministrativo alle autorità dell’istituto. Il documento parla di danni morali, psicologici e patrimoniali e  della riparazione integrale proposta dal Diritto internazionale dei diritti umani:  “Entrambe le vittime sono lontane dall’avere una riparazione che si possa definire integrale” .

    Cita la Convenzione americana sui diritti umani per definire la riparazione globale: “Include l’accreditamento dei danni nella sfera materiale e immateriale , contestualmente alla concessione di misure quali: a) l’indagine sui fatti; b) il restituzione di diritti, beni e libertà; c) riabilitazione fisica, psichica o sociale; d) soddisfazione mediante atti a beneficio delle vittime; e) garanzie di non reiterazione delle violazioni, e f) risarcimento del danno patrimoniale e non “.

    “Non è una denuncia, né una causa. Non stanno reclamando la magistratura, ma l’autorità che era a conoscenza degli abusi. L’obiettivo è ottenere un risarcimento completo, come avviene in Europa. Se la domanda fallisce, lo farà andare in tribunale, alla giustizia, per l’eventuale denuncia penale contro le autorità per insabbiamento”  , spiega a Clarin l’ avvocato Carlos Lombardi, specialista in diritto canonico .

    Il ricorso amministrativo depositato cita papa Francesco: “I reati di abusi sessuali offendono Nostro Signore, provocano danni fisici, psicologici e spirituali alle vittime e danneggiano la comunità dei fedeli. Perché questi casi, in tutte le loro forme, non si ripetano, è necessaria una continua e profonda conversione dei cuori, accompagnata da azioni concrete ed efficaci che coinvolgano tutti nella Chiesa…”.

    La risposta della Congregazione

    “Sono fatti che risalgono all’inizio degli anni 2000, contro un gesuita, fratel César Fretes, che ora è deceduto. Con questi ex studenti e altre vittime siamo in contatto, accompagniamo come possiamo. Adesso chiedono un risarcimento nel foro canonico, studieremo la questione”, spiega Clarín  Alvaro Pacheco, responsabile della Compagnia di Gesù (in Argentina e Uruguay) per aver accolto le denunce di abusi contro membri della congregazione religiosa.

    “Nel 2003 c’erano tre famiglie che hanno sollevato la questione, ma non hanno voluto sporgere denuncia penale. Qualche anno fa si sono fatti avanti questi due ex studenti, Pablo e Gonzalo. Difficile quantificare il numero e la tipologia degli abusi Non essendoci stata denuncia penale nei confronti delle famiglie, la Società ha svolto l’indagine canonica, lui è stato trasferito per facilitare l’indagine e perché non potesse fare più danni, infatti l’indagine si è conclusa con le dimissioni ”, afferma Pacheco.

    Riguardo alla denuncia di Pablo e Gonzalo, sostiene che “la loro testimonianza è stata accolta, è stato chiesto loro perdono”.

    “Perché c’erano e ci sono ancora abusi nella Chiesa cattolica?” chiede Clarin  .

    Pacheco dice: «Alcuni dicono che è per il celibato, altri piuttosto per il rapporto di fiducia asimmetrico che esiste nei luoghi della Chiesa, siano essi scuole o parrocchie, in ambienti che in un’altra epoca erano anche molto chiusi. ecco la risposta”.

    In Argentina, 63 sacerdoti sono stati denunciati per abusi sessuali, ma si stima che le denunce rappresentino solo il 10% degli abusi effettivi. La Campagna contro la prescrizione dei crimini di violenza sessuale in Argentina cerca di equiparare questo crimine alla tortura.

    Dopo la pubblicazione della nota a Clarín , la scuola ha inviato una dichiarazione alla comunità educativa: “Siamo profondamente dispiaciuti per quanto accaduto. In questi anni abbiamo accolto vittime di César Fretes, comprese quelle che oggi offrono la loro testimonianza. Le abbiamo ascoltate e abbiamo offerto e offerto accompagnamento. Il dolore è grande ed è per questo che ci scusiamo con le vittime. Non avrebbero dovuto soffrire così nel nostro istituto”.

    “Se qualche altro ex studente è stato colpito e non si è ancora avvicinato per parlare, può farlo attraverso il canale indicato su https: //jesuitasaru.org/prevencion o con qualsiasi altro mezzo”, continua.

    E si conclude: «A nome del Collegio e della Compagnia di Gesù ci scusiamo con le vittime per i danni causati, consapevoli del dolore che ancora oggi si manifesta, e ci impegniamo a fare tutto il possibile per accompagnare tutte le persone colpite, così come continuare il massimo sforzo di prevenzione per evitare il ripetersi di questo tipo di abusi”.

    https://www.clarin.com/sociedad/denuncian-cura-abuso-sexto-grado-ahora-piden-reparacion-colegio_0_g2g3L8E2Q9.html
  • La Chiesa in Francia non conta più le turbolenze

    La Chiesa in Francia non conta più le turbolenze

    Dal 5 ottobre 2021 e dal rapporto Ciase sugli abusi e gli stupri commessi dai chierici , la Chiesa in Francia è entrata in una zona di turbolenza senza precedenti nella sua storia recente. Quasi ogni giorno porta la sua parte di scandali, rivelando la grande fragilità del cattolicesimo francese.

    Sono state le prime, sulla scia del rapporto Sauvé del 5 ottobre 2021 , le clamorose dimissioni dell’arcivescovo di Parigi , Michel Aupetit, all’inizio di dicembre. Problemi di governo e di comportamento posero fine a questo episcopato che non riuscì a salire all’altezza della posta in gioco. Due giorni dopo il secondo turno delle elezioni presidenziali, papa Francesco ha nominato alla sede parigina l’esperto Laurent Ulrich, fino ad allora arcivescovo di Lille . Il suo episcopato a Parigi sarà breve, ma a lui spetta il compito di rimettere in carreggiata questa diocesi e di portare dolcemente la Chiesa a Parigi fuori dal modello lustigeriano .

    Lo scorso maggio Roma ha avviato la visita pastorale della Comunità di Saint Martin , una comunità ultraconservatrice costituita in un terzo delle diocesi francesi. Secondo Liberation citando un teologo , “è molto probabile che i vescovi francesi inizino a preoccuparsi seriamente del posto occupato da questa comunità” .

    La Comunità di Saint-Martin, infatti, accoglie un gran numero di seminaristi, attratti dal modello dei sacerdoti formati in modo molto tradizionale, a scapito dei seminari diocesani che stanno progressivamente chiudendo. In tonaca, il Saint-Martin celebrava messe in gregoriano. Molto conquistatori, non sono proprio d’accordo con il tipo di preti che papa Francesco vuole in una Chiesa declericalizzata.

    Reclami e drammi

    All’inizio di giugno i dicasteri per il clero e per i vescovi hanno sospeso le ordinazioni di diaconi e sacerdoti nella diocesi di Fréjus-Toulon. Questa decisione estremamente rara si inserisce nella logica prosecuzione della “missione di ispezione” svolta nel 2021 dall’arcivescovo di Marsiglia, Jean-Marc Aveline, ora cardinale . Dominique Rey, che ne è vescovo dal 2000, è infatti nel mirino del Vaticano e di un certo numero di suoi colleghi.

    Membro della Comunità Emmanuel , vicino ai circoli neo-pentecostali americani e brasiliani, Dominique Rey accoglie ovunque nel suo seminario di Castiglia candidati al ministero sacerdotale rifiutato in altre diocesi. Inoltre, senza troppo discernimento, tende a benedire tutte le nuove comunità che si creano, siano esse carismatiche o tradizionaliste. L’insediamento di queste comunità nelle parrocchie del Var è talvolta difficile.

    Nel 2018 la Chiesa in Francia è stata scossa dai suicidi di sacerdoti a Orléans e Rouen, sospettati di “comportamento inappropriato”.

    Una settimana dopo, la nunziatura apostolica in Francia ha pubblicato un comunicato stampa in cui si informava di una visita apostolica alla diocesi di Strasburgo. L’arcivescovo alsaziano, Luc Ravel, è criticato per il suo “governo pastorale” , “le sue pratiche manageriali nella repubblica delle banane” , la sua “freddezza” . Ha anche destituito il suo economo diocesano, che ha deciso di impugnare in tribunale tale destituzione . Quest’ultima decisione avrebbe innescato la visita apostolica della diocesi di Strasburgo, le denunce contro Luc Ravel accumulandosi da molti mesi sull’ufficio del nunzio.

    All’inizio di luglio il mondo cattolico ha appreso del suicidio nella foresta di Rambouillet di un sacerdote della diocesi di Versailles, in conflitto con la sua ex parrocchia e il suo vescovo Luc Crepy. Il caso resta oscuro ma rivela un rapporto con l’esercizio del potere nella Chiesa (da parte di vescovi e sacerdoti) che, qua e là, appare disordinata, con laici posti in situazioni inestricabili. Non è la prima volta che un prete si suicida: nel 2018 la Chiesa in Francia è stata scossa dai suicidi di preti a Orléans e Rouen , sospettati di “comportamento inappropriato” .

    Allo stesso tempo, vanno ricordati i Foyers de Charité – luoghi di preghiera co-fondati dalla controversa mistica Marthe Robin – sotto la responsabilità di un delegato pontificio dallo scorso febbraio .

    Inoltre, lo scioglimento della comunità carismatica della Parola di Vita a partire dall’estate del 2023, a causa di “gravi e sistemiche disfunzioni sin dalla [sua] fondazione” .

    Infine, la revoca del riconoscimento canonico e l’ abolizione dell’associazione Mission Thérésienne – dove i bambini pregano per la Chiesa e per i sacerdoti – da parte del Vescovo di Bayeux-Lisieux, Jacques Habert, a causa di “significative disfunzioni nell’esercizio di questa associazione” e “problemi di governo e pastorale” .

    Revisione tanto necessaria

    Questi episodi supportano l’osservazione fatta dai sociologi Danièle Hervieu-Léger e Jean-Louis Schlegel nel loro nuovo libro Vers l’implosion? – Colloqui sul presente e sul futuro del cattolicesimo (Seuil, 2022). Non spetta né più né meno al cattolicesimo francese “reinventarsi o scomparire” , di fronte al crollo delle reti su cui la Chiesa in Francia fa affidamento da quarant’anni.

    Nel caso dei vescovi incriminati, Dominique Rey, nel Var, si è fatto conoscere tra l’altro per la sua condanna del matrimonio per tutti e per le sue frequentazioni con l’estrema destra invitando Marion Maréchal durante le università estive della sua diocesi nel 2015. Ha poiché ha riconosciuto “errori di discernimento” nella sua accoglienza molto ampia delle comunità problematiche e dei candidati al sacerdozio.

    Questa fragilità è accentuata dalla caduta delle reti e dei modelli su cui la gerarchia faceva affidamento per governare la Chiesa.

    Luc Ravel, vicino anche ai circoli di estrema destra, quando era vescovo nelle Forze armate (2009-2017), ha paragonato l’aborto a Daesh e ha sostenuto la teoria del “grande sostituto” , prima di chiedere il voto al secondo turno della elezioni presidenziali per Emmanuel Macron, “a titolo personale” . Ha esagerato la serenità nel suo comunicato sul tema della visita apostolica di cui è oggetto.

    Questi due vescovi dovrebbero, a più o meno breve termine, essere sbarcati o severamente sorvegliati da vescovi ausiliari la cui missione sarebbe quella di governare la diocesi al loro posto. È un po’ responsabilità di Gilles Reithinger, ausiliario a Strasburgo dall’estate del 2021 , che, se ha potuto istituire nelle parrocchie il sinodo sulla sinodalità voluto da Francesco, sembra faticare ad assumere la missione ricevuta da Roma.

    Inoltre, questo sinodo sulla sinodalità ha fatto sudare freddo alla Chiesa, un altro episodio che ne dimostra la febbre. Le parrocchie e gli altri movimenti, infatti, sono stati invitati a riflettere sulle strutture della Chiesa, e le proposte avanzate a livello diocesano hanno alimentato la colletta nazionale inviata a Roma . I cristiani che hanno risposto chiedono profonde riforme: ordinazione sacerdotale degli uomini sposati, ordinazione diaconale delle donne, ruolo diverso per vescovi e sacerdoti…

    L’episcopato francese riunito a Lione all’inizio di giugno ha ritenuto necessario accompagnare questa colletta con un “testo di accompagnamento” , senza approvare queste richieste di riforme e relativizzandole. Agli occhi dei vescovi, questi sarebbero il riflesso di un “pensiero dominante di una generazione di cattolici” , poiché i giovani cattolici non hanno preso parte alle riunioni sinodali.

    Sfasamento

    Questa discrepanza tra la gerarchia cattolica e la base è in parte dovuta al fatto che l’attuale episcopato francese non è stato formato per riformare in profondità la Chiesa; non ha il software giusto per seguire quella strada.

    Tale fragilità, inoltre, è accentuata dalla caduta delle reti e dei modelli su cui la gerarchia si basava per governare la Chiesa: comunità nuove e tradizionaliste, difesa di un modello presbiterale che esaurisce i sacerdoti – e li uccide perfino, esacerbazione dell’episcopato e del presbiterale funzioni. Da qui questo sentimento di implosione, ulteriormente alimentato dalla rivelazione di aggressioni sessuali di ogni tipo ( che non si sono fermate dal rapporto Sauvé ) e dalla desertificazione delle parrocchie a causa dell’emergenza sanitaria.

    Questa presa di potere della Chiesa in Francia da parte di Roma mostra che Francesco e il nunzio Celestino Migliore hanno compreso questo crollo e hanno cercato di salvare ciò che poteva ancora essere salvato. Ciò comporta la nomina di nuovi vescovi con profili radicalmente diversi.

    Dal 2020 e dall’arrivo dell’arcivescovo Migliore alla nunziatura di Parigi, e nonostante alcuni insuccessi, i sacerdoti nominati vescovi hanno seguito più da vicino la linea del papa argentino che sotto il nunzio Ventura, condannato per violenza sessuale nel dicembre 2020 . Resta da vedere se questo basterà a fermare l’implosione annunciata e la perdita di credibilità della Chiesa cattolica nella società francese.

    http://www.slate.fr/story/230738/eglise-france-tourmente-turbulences-drames-plaintes-polemiques-pretres-eveques-catholicisme-effondrement

  • Il Vaticano sta cercando di combattere gli abusi. Un caso in Congo solleva segnali di allarme.

    Il Vaticano sta cercando di combattere gli abusi. Un caso in Congo solleva segnali di allarme.

    KINSHASA, Repubblica Democratica del Congo — La ragazza di 14 anni è tornata a bordo di una moto al convento dove ha vissuto e studiato. Singhiozzando e soffrendo, tirò da parte una suora.

    La ragazza ha detto di essere stata appena violentata dal prete che l’ha lasciata.

    La suora, Henriette Okitanunga, ha cercato di confortare la ragazza. Ha detto di aver poi seguito la nuova regola dettata da papa Francesco per la gestione di una tale segnalazione: ha avvertito la sua superiore di un possibile crimine.

    “Eccellenza”, ha ricordato la suora scrivendo un messaggio a Nicolas Djomo, il vescovo locale.

    Dopo gli scandali sugli abusi del clero che hanno scosso gran parte del mondo cattolico – generalmente in nazioni con le risorse per fare pressione ed esporre la chiesa – l’attenzione si sta rivolgendo alle regioni in cui l’entità degli abusi rimane sia un mistero che motivo di trepidazione. La speranza del Vaticano è che i vescovi dei paesi in via di sviluppo, formati su nuove linee guida, possano evitare gli errori che hanno danneggiato così gravemente la Chiesa cattolica romana altrove.

    Il messaggio che Okitanunga ha detto di aver inviato al telefono di Djomo nel marzo 2020 solleva una domanda decisiva per il futuro della chiesa: nei luoghi in cui i leader cattolici hanno meno controlli sul loro potere, come stanno rispondendo?

    La risposta di Djomo, che si è svolta negli ultimi due anni, fornisce una risposta e mostra il potenziale per la proliferazione della crisi pubblica in nuove parti del mondo. Nonostante tutti i tentativi di riforma del papa, un vescovo come Djomo ha ancora un’autorità significativa nella sua diocesi – e rimane poco ricorso per coloro che non sono d’accordo con la sua gestione di una richiesta.

    Un’indagine del Washington Post sul caso, basata su interviste e su una revisione di lettere ed e-mail inviate a Djomo e ad altri funzionari della chiesa, mostra che il vescovo non ha seguito le linee guida del Vaticano. Le suore, i sacerdoti e la presunta vittima che hanno insistito su Djomo sulle accuse affermano che ha orchestrato un insabbiamento che ha sconvolto la vita della vittima, mantenuto intatta la propria reputazione e assolto il presunto aggressore all’interno del sistema stesso della chiesa.

    Alcune delle persone coinvolte affermano che Djomo ha chiesto di rimanere in silenzio. Tra questi la suora che prima lo ha informato e, in seguito, la presunta vittima, che dice di averla pregata in un incontro faccia a faccia di perdonare il prete, incontro che l’ha fatta sentire “malata”.

    Lo zio della ragazza sostiene che dopo che la famiglia ha portato avanti un caso giudiziario, Djomo gli ha offerto $ 15.000 – una somma enorme in una nazione in cui la maggior parte delle persone vive con meno di $ 2 al giorno – per convincere i suoi parenti a risolvere la questione. Lo zio, un prete che lavorava per Djomo, ha detto che il vescovo ha eliminato il suo lavoro dopo aver rifiutato.

    Separatamente, quando le suore hanno sostenuto la ragazza, dice il loro fondatore, Djomo ha reagito sciogliendo la loro associazione.

    Dopo che la famiglia della ragazza ha portato il caso alla polizia, Djomo ha preso almeno un provvedimento disciplinare, impedendo al sacerdote accusato, il Rev. André Olongo, di svolgere il ministero e di avere contatti non controllati con minori. Ma quella sanzione, attuata otto mesi dopo il presunto stupro, si rivelò di breve durata. Quest’anno, Djomo ha inviato le sue conclusioni sul caso al Vaticano, dopo un’indagine condotta dalla diocesi che non includeva un’intervista con la presunta vittima. Il Vaticano settimane fa ha stabilito che non c’erano motivi sufficienti per mostrare illeciti, ha detto Djomo.

    “E’ stato assolto. Era assolutamente falso”, ha detto Djomo in una breve intervista.

    Djomo ha interrotto una conversazione iniziale con The Post, dicendo che doveva prepararsi per la Messa, e ha rifiutato ulteriori domande, riferendole al Vaticano. Non ha risposto a un elenco di domande sulla sua gestione dell’accusa di stupro.

    Il Vaticano ha affermato che il suo Dicastero per la Dottrina della Fede era “stato in grado di affrontare questo caso sulla base delle prove che gli erano state fornite” e aveva stabilito che non poteva “procedere oltre”.

    “Se, inoltre, alcune prove fossero fornite dalle autorità civili, dagli accusatori o da altri testimoni, sarebbero immancabilmente prese in debita considerazione”, si legge nella dichiarazione del Vaticano.

    Olongo, il sacerdote accusato, ha rifiutato di parlare con i giornalisti del Post. Faustin Abedi, un avvocato che ha aiutato a rappresentare Olongo durante il caso, ha detto che il sacerdote si dice innocente.

    Il Post non pubblica i nomi delle presunte vittime di violenze sessuali. La ragazza, che ora ha 17 anni, è un’aspirante suora che vive ancora con l’associazione sciolta – le Suore Serve di Maria, Consolatrice degli afflitti – i cui membri rimanenti sono fuggiti dalle zone rurali di Tshumbe e dalla diocesi di Djomo per Kinshasa, la capitale del Congo, dove pregano e studiano in un piccolo edificio in cemento in una baraccopoli vicino all’aeroporto.

    La ragazza dice di provare dolori ricorrenti allo stomaco e va nel panico perché teme che le sarà impedito di diventare suora poiché non è vergine. “Si sente come se non fosse più come le altre”, ha detto una delle sue zie, Marie Walo, 26 anni. Una suora, Louise Ekoko, ha detto che la ragazza “ha perso la gioia” che le era venuta naturale prima del presunto stupro. Fatica a dormire e mangiare.

    Il Vaticano ha annunciato a giugno che Francesco aveva accettato le dimissioni di Djomo. I vescovi sono tenuti a presentare lettere di dimissioni al papa all’età di 75 anni, ma il Vaticano spesso allunga il loro tempo. Djomo, che aveva compiuto 78 anni il 3 luglio, era stato autorizzato a rimanere per quasi altri tre anni. Il Vaticano, come è sua abitudine, non ha fornito una spiegazione del motivo per cui il papa alla fine ha accettato le dimissioni di Djomo e gli ha permesso di ritirarsi.

    Durante la sua breve intervista con The Post, avvenuta poche ore dopo l’annuncio delle sue dimissioni, Djomo ha affermato che le accuse di insabbiamento erano false e ha accusato la fondatrice dell’associazione delle suore, Charlotte Ekumu, di aver inventato una storia.

    “Ho la documentazione. Non hai niente”, ha detto. «Non fidarti di sorella Charlotte. Fidati del vescovo”.

    ***

    I vescovi cattolici sono i governatori della chiesa, rispondono solo al papa, e i 25 anni di Djomo a Tshumbe mostrano fino a che punto possono estendersi i poteri di un vescovo. Ha operato nel mezzo del vasto entroterra congolese, guidando una diocesi delle dimensioni del West Virginia con elettricità fugace e appena una strada asfaltata, uno dei luoghi più poveri di una nazione ancora scossa da un secolo di saccheggio colonialista e governo dispotico. Con il governo assente in gran parte del paese, la chiesa funziona come lo stato de facto. La diocesi di Djomo insegna agli studenti e finanzia la clinica medica e aiuta persino a costruire strade. Quando il presidente congolese Félix Tshisekedi ha visitato la regione quest’anno, è rimasto a casa di Djomo, secondo molti familiari con il viaggio.

    Sulla questione degli abusi del clero, gran parte dei messaggi del Vaticano è stato rivolto ai vescovi in ​​regioni come questa.

    Quando nel 2019 Francesco ha convocato un vertice unico nel suo genere sugli abusi, è nato in parte dall’idea che la Chiesa globale, non solo negli Stati Uniti e in Europa, ma anche in Africa e in Asia, dove il cattolicesimo sta crescendo — era a rischio. Gli oratori hanno cercato di smentire la teoria, sostenuta da una minoranza di vescovi, che gli abusi fossero solo un problema occidentale. Un cardinale indiano ha detto che nessun leader della chiesa dovrebbe credere che “le cose sono diverse nella mia parte del mondo”.

    Le nuove regole ecclesiastiche che Francesco elaborò non fecero che modellare pratiche già ben consolidate nei paesi bruciati dallo scandalo. Ma erano rivoluzionari in posti come il Congo.

    Quelle regole, lo sforzo più sostanziale di qualsiasi papa per affrontare la crisi degli abusi, hanno mirato a creare un sistema globale in cui tutte le figure della Chiesa siano più reattive e responsabili. Suore e sacerdoti sono tenuti a denunciare le accuse alle autorità religiose di grado superiore. Le diocesi dovrebbero istituire uffici speciali per ricevere i reclami. Gli informatori vanno tutelati. Uno dei partecipanti al vertice congolese, il Rev. Georges Kalenga, ha condotto seminari di formazione con i vescovi del Paese al ritorno da Roma.

    “Il peccato non ha un colore né un continente”, ha detto al Post l’arcivescovo di Kisangani Marcel Utembi, presidente della Conferenza episcopale congolese. “La chiesa non può nascondere nessun caso”.

    Perché il Vaticano continua a lottare con gli scandali sugli abusi sessuali

    Ma ci sono motivi di preoccupazione. L’abuso d’ufficio si è rivelato diffuso in paese dopo paese, quando qualcuno lo cerca. E in gran parte dell’Africa, pochi l’hanno cercato, non il governo, non gli avvocati, non i media. Anche il Vaticano, che non pubblica dati sui casi di abuso, ha tutt’altro che un quadro completo.

    “Non ne sappiamo abbastanza”, ha detto il reverendo Hans Zollner, un sacerdote tedesco che ha contribuito a organizzare il vertice di Francesco.

    In gran parte dell’Africa subsahariana, la roccaforte cattolica del continente, un tabù contro le discussioni sugli abusi ha un effetto raggelante sulle vittime. Coloro che si fanno avanti devono fare i conti con sistemi giudiziari deboli e corruzione. Innocent Prosper, il direttore esecutivo di Lizadeel, un’organizzazione non governativa congolese che lavora con le vittime di violenze sessuali, ha detto di conoscere casi di abusi da parte del personale ma raramente vanno lontano, spesso vengono risolti con guadagni, che le persone in condizioni di estrema povertà trovano difficile rifiutare.

    “Il denaro sta giocando un ruolo importante”, ha detto Prosper, il cui gruppo sostiene anche l’aspirante suora. “Un giorno hai un caso, e il giorno dopo ti svegli e la famiglia dice che il caso è chiuso”.

    La gestione di un caso dipende sproporzionatamente da una figura: il vescovo. A causa del posto del vescovo nella gerarchia, la chiesa ha lottato per anni per costruire un sistema di controlli e contrappesi che aumenterebbe le probabilità che un prelato accusato di un insabbiamento possa essere indagato e potenzialmente disciplinato. Il tentativo di soluzione di Francesco, redatto dopo il vertice, invita i vescovi a vigilare a vicenda: se un vescovo è accusato di aver insabbiato abusi, un metropolita, generalmente figura a capo di un’importante arcidiocesi urbana, può indagare sul caso sostegno della Santa Sede.

    Tre anni dopo, Bishop-Accountability.org , un centro di smistamento indipendente per i dati sugli abusi, ha trovato 28 casi in cui questo processo è stato utilizzato, con la maggior parte degli esempi verificatisi in Polonia, che è stata sconvolta dalle recenti rivelazioni di abusi del personale. La camera di compensazione non ha trovato tali esempi in Africa.

    Il Post ha inviato e-mail, in inglese e francese, a 27 Conferenze episcopali a livello nazionale in Africa cercando dati su casi di abusi e chiedendo se qualche vescovo fosse stato indagato o sanzionato. Solo la conferenza del Burundi ha risposto, affermando che un ufficio a livello nazionale istituito per ricevere denunce di abusi non aveva ricevuto una sola accusa e che nessun vescovo era stato indagato.

    In Venezuela, i sacerdoti condannati per abusi sono tornati al ministero

    Nel presunto stupro a Tsumbe, le persone che sostengono la ragazza affermano di aver cercato di allertare altri al di fuori della diocesi. Lo zio della ragazza, il reverendo Alphonse Okongo, ha inviato tre lettere a febbraio e marzo 2022 all’ambasciatore vaticano in Congo e ai vertici della Chiesa a Roma. Ekumu, che ha fondato l’associazione delle suore, ha detto di aver incontrato di persona nel 2021 uno dei leader dell’organismo vaticano che gestisce i fascicoli di abusi, il reverendo John Joseph Kennedy, descrivendogli il presunto insabbiamento di Djomo.

    Ma lo zio, Okongo, dice di non aver mai ricevuto risposta. Ed Ekumu dice di non aver mai ricevuto un follow-up nonostante abbia inviato e-mail in seguito. Kennedy non ha risposto a un’e-mail in cerca di commenti.

    Anche la Conferenza episcopale nazionale congolese, di cui Kalenga è diventato lo zar contro gli abusi, afferma di non aver mai sentito parlare del caso della ragazza di 14 anni. Kalenga ha citato una “debolezza nel sistema” – in cui l’indagine su un caso di abuso equivale tipicamente a una conversazione chiusa tra il vescovo in questione e il Vaticano.

    “Ogni vescovo è il capo della sua zona”, ha detto Kalenga. “Purtroppo è così”.

    Prima del presunto stupro e delle sue conseguenze, le monache vivevano in un semplice convento a pochi minuti di macchina dalla casa vescovile. I Servi di Maria facevano visite domiciliari agli anziani e ai malati e molti insegnavano nelle scuole di Tshumbe.

    Intorno al 2019, un nuovo sacerdote è stato incaricato di sovrintendere alla vita spirituale delle suore.

    Il Rev. André Olongo, un prete di corporatura robusta, si sviluppò una reputazione nel convento per essere aggressivo e comportarsi in modo inappropriato, secondo le monache. Diverse suore affermano che ha iniziato ad avere rapporti sessuali consensuali con un membro della loro associazione e ha fatto passaggi indesiderati ad altri. Ma nella misura in cui quelli avrebbero potuto essere segnali di avvertimento, Ekumu ha detto che era difficile evitare un sacerdote nominato e di cui si fidava il vescovo. A volte la ragazza di 14 anni veniva mandata a fare commissioni per Olongo.

    La presunta vittima dice di credere, in retrospettiva, che Olongo la stesse preparando per abusi.

    In un caso, dice, Olongo le disse che tutti i sacerdoti prendono le suore come partner, il che implica che i rapporti sessuali erano la norma. In un’altra occasione, dice, lui le accarezzò i seni mentre lei andava a prendere dell’acqua. Dice che lo schema si è intensificato il 28 marzo 2020, quando le ha chiesto di entrare nella sua stanza per rifare il letto. Dice che Olongo l’ha sollevata, l’ha lasciata cadere sul letto e l’ha violentata.

    “Mi ha tolto i vestiti con la forza”, ha detto.

    Il padre della presunta vittima, Michel Tadiongo, ha descritto sua figlia come una ragazza brillante e timida che aveva gravitato sull’idea di una vita religiosa perché ammirava così tanto una delle sue maestre, una suora. La famiglia l’ha mandata all’associazione nel 2019. Solo mesi dopo il presunto stupro ha trovato la forza di dirlo ai suoi genitori, dice. Tadiongo ha ricordato di aver pensato che la famiglia “non poteva permettere che questo fosse nascosto”. Un membro della famiglia, con una formazione legale, ha aiutato Tadiongo a portare il caso alla polizia. (Il cognome della presunta vittima è diverso da quello dello zio o del padre.)

    Da quel momento, il caso ha viaggiato su due binari, uno nelle lente marce del sistema giudiziario congolese e l’altro nelle mani del vescovo.

    Coloro che hanno familiarità con il caso affermano che Djomo ha fatto diversi passi per indebolire o archiviare il caso su entrambi i binari. Sciolse i Servi di Maria, trasformando potenziali testimoni in suore de facto in esilio. Nell’aprile 2020, Djomo aveva definito l’associazione un “faro di speranza”. Ma nell’annunciare la sospensione nel luglio 2021, ha affermato che il gruppo era fondato su “menzogne” e “duplicità” ed era coinvolto nella pratica della stregoneria. Ha accusato Ekumu, la fondatrice, di trascorrere “più della metà dell’anno” negli Stati Uniti, dove ha famiglia, e di “ostinata disobbedienza” al vescovo.

    Le suore affermano che la presunta vittima si è convinta che il tumulto sia colpa sua.

    “Non dormo quando ci penso”, ha detto la ragazza in un’intervista.

    Djomo è accusato dalla famiglia della presunta vittima di aver cercato di pagarla per far cadere il caso giudiziario. Okongo, lo zio della ragazza, che ha servito come sacerdote sotto Djomo, ha detto che il vescovo lo ha invitato a un incontro nel settembre 2021 in una chiesa. Okongo dice che Djomo ha sottolineato la difficile situazione finanziaria della famiglia e ha detto che potrebbe aiutare a migliorarla.

    “Un modo per comprare il silenzio”, lo definì Okongo.

    Djomo, dice Okongo, gli ha offerto $ 15.000, quanto il prete, capofamiglia della famiglia, avrebbe guadagnato in cinque anni.

    Okongo dice di averlo rifiutato: “Sono soldi sporchi”.

    Okongo non ha la documentazione della presunta offerta e dice che Djomo l’ha fatta oralmente. Dice di aver immediatamente informato i suoi fratelli, incluso il padre della presunta vittima, che ha confermato tale account. Due mesi dopo, quando Djomo conferì ai suoi sacerdoti i loro doveri per l’anno successivo, il nome di Okongo non era da nessuna parte nell’elenco: un’effettiva rimozione del lavoro. La diocesi ha smesso di pagare il suo stipendio. Okongo lo ha descritto come un atto di ritorsione. Si è trasferito a Kinshasa, dove è disoccupato e dorme a casa della sorella minore.

    Djomo non ha risposto a una domanda sulla presunta offerta.

    ***

    Mesi dopo che le accuse di stupro contro Olongo sono venute alla luce, è stato elencato in un documento della chiesa come titolare di una posizione dirigenziale nella diocesi. Ma poi la famiglia ha portato il caso in tribunale, e Djomo ha istituito la sanzione che gli vietava il ministero e il contatto non controllato con i minori.

    Con quei divieti in atto, Olongo si ritirò a Kinshasa, rifugiandosi in un recinto usato dalla diocesi per ospitare chierici che studiano nella capitale o visitano. Un pomeriggio recente, due giornalisti del Post hanno ronzato all’ingresso del complesso, hanno annunciato le loro identità, hanno chiesto di Olongo e sono stati introdotti in una stanza centrale.

    Il sacerdote è apparso pochi minuti dopo, stringendo la mano. Ma dopo che i giornalisti hanno spiegato il motivo della visita, ha interrotto la conversazione, dicendo che avrebbe chiamato il suo avvocato. Altri sacerdoti sono entrati nella stanza e hanno minacciato di chiamare la polizia. “È impensabile che tu venga ad umiliarlo”, ha detto uno. Olongo ha detto che “se succede qualcosa, se vedo il mio nome nell’articolo, sarai responsabile”.

    I sacerdoti hanno fatto entrare i giornalisti del Post verso la porta.

    Ma due giorni dopo, un prete che soggiornava nel complesso ha contattato The Post. Voleva incontrarsi.

    In quell’incontro, due sacerdoti Tshumbe hanno affermato che la diocesi ha affrontato negli ultimi anni almeno una mezza dozzina di casi di presunti abusi sessuali o cattiva condotta da parte di sacerdoti. In almeno tre casi, hanno detto i sacerdoti, Djomo si è mosso per disciplinare gli accusati. (Il Post ha ottenuto tre decreti – dal 2018, 2019 e 2020 – che ordinavano il despotamento dei sacerdoti che subiscono accuse di abusi.) Ma in altri casi, hanno detto i sacerdoti, Djomo ha lavorato per proteggere i religiosi accusati dalle conseguenze.

    “Dipendeva dalla sua preferenza personale per il prete”, ha detto uno di loro.

    Olongo era uno dei preferiti di Djomo, dissero i sacerdoti, ed era considerato dal vescovo un potenziale successore. Ed era tra i protetti, dicevano i sacerdoti.

    Lo zio della presunta vittima ha detto di essere a conoscenza di una precedente accusa di stupro contro Olongo perché era stato trasferito nel villaggio di Djalo per sostituirlo dopo tale accusa. Uno dei sacerdoti che ha incontrato The Post ha detto, indipendentemente dallo zio, di essere a conoscenza dell’esistenza di quell’accusa.

    Abedi, l’avvocato che ha rappresentato Olongo, ha affermato di non essere a conoscenza di alcuna precedente accusa contro il sacerdote e di sapere poco della vita di Olongo al di là della questione di questo caso.

    Boniface Okitapambi, l’avvocato che rappresenta l’aspirante suora dei Servi di Maria, ha affermato di essere stato coinvolto in due casi negli ultimi anni in cui i sacerdoti Tshumbe erano accusati di aver messo incinta minorenni. In un caso, in cui ha difeso il sacerdote, il religioso è stato condannato a un periodo di arresti domiciliari, ha detto Okitapambi. L’altro caso è in corso.

    Okitapambi ha affermato che il caso dell’aspirante suora ha guadagnato più terreno di qualsiasi altro, in parte a causa della persistenza della famiglia.

    Tadiongo ha detto che la sua famiglia è cattolica ma è disposta a sfidare la chiesa come un modo per preservare la “carriera e la fede” di sua figlia.

    “Non ci interessa se la chiesa è forte”, ha detto.

    ***

    In Congo, la giustizia può essere difficile da trovare. Okitapambi, che si occupa principalmente di divorzi e controversie sulla proprietà, e dice di non potersi permettere la propria auto, è stato “molte volte deluso” dal sistema congolese. Il Dipartimento di Stato americano, nel suo rapporto annuale sui diritti umani, afferma che la magistratura congolese è “corrotta e soggetta a influenze e intimidazioni”. Okitapambi dice che fare affidamento su quel sistema è la sua unica scelta.

    “Con tutti gli alti e bassi, è ancora meglio provare”, ha detto.

    La famiglia ha sporto denuncia più di 18 mesi fa, ma non ha visto alcuna soluzione. La famiglia chiede l’arresto di Olongo e $ 40.000 di risarcimento danni dal sacerdote, oltre a $ 70.000 dalla diocesi per “danno subito”. Le parti si sono spinte su dove dovrebbe essere ascoltato il caso e alla fine la giurisdizione è stata trasferita a Kinshasa.

    Olongo ha presentato domanda riconvenzionale contro la presunta vittima, un familiare e due suore, sostenendo che fosse diffamato.

    Il presunto abuso di bambini sordi in due continenti indica i fallimenti del Vaticano

    Il caso giudiziario è diventato più critico perché la procedura interna della chiesa è effettivamente terminata.

    Diversi mesi fa, lo zio e il padre della presunta vittima e un pugno di suore hanno ricevuto lettere dalla diocesi di Djomo chiedendo loro di presentarsi di persona per fornire la loro testimonianza. A quel punto, molto tempo dopo il presunto stupro, molte delle persone invitate si erano trasferite altrove. Kinshasa si trova a 600 miglia da Tsumbe. E avevano perso la fiducia in Djomo per condurre un’indagine equa. Molte delle suore si rifiutarono di partecipare. Così ha fatto Okongo, lo zio, che ha scritto al vescovo che l’inchiesta sembrava “sospetta”. La presunta vittima, che non possiede un cellulare, non è mai stata contattata.

    Il reverendo Marcel Kilombo, il sacerdote Tshumbe incaricato da Djomo di guidare le indagini, ha affermato che il vescovo ha ritardato l’avvio della propria indagine perché “aspettava la conclusione del processo giudiziario”. Kilombo ha detto che Djomo ha invertito la rotta dopo che il Vaticano ha esercitato pressioni. Kilombo ha detto che “non poteva incolpare” molti degli invitati per aver rifiutato di testimoniare, ma alcune persone si sono presentate per parlare.

    Kilombo ha affermato che, sulla base delle informazioni raccolte, era “personalmente convinto” che ci fosse stato uno stupro.

    Ma ha detto che spettava a Djomo compilare le informazioni e fare un rapporto al Vaticano.

    “Il vescovo è l’unico che conosce il contenuto del rapporto e cosa ha inviato a Roma”, ha detto Kilombo.

    Djomo riferì al Vaticano domande sulla sua gestione del caso.

    Il Post ha contattato altri sacerdoti della diocesi in merito al caso. Il reverendo Jules Omokonge, che ha servito come capo del clero nella diocesi, ha affermato che dopo la decisione di Roma di motivi insufficienti per trovare illeciti, molti religiosi erano “convinti che questo caso fosse una falsa accusa”. Ma Omokonge ha affermato di non avere prove a sostegno di tale convinzione e che era “molto difficile” per i sacerdoti ottenere informazioni sui casi di abuso nella diocesi. Tali casi, ha detto, sono stati “gestiti dal vescovo stesso”.

    I sacerdoti dicono che Djomo, durante una recente visita a Kinshasa, si è recato nel complesso dove si trovava Olongo e ha informato i sacerdoti del ritrovamento del Vaticano. La notizia è presto arrivata sui gruppi di WhatsApp, una battuta d’arresto così deludente per i sostenitori della presunta vittima che hanno deciso di non dirglielo.

    L’annuncio finì per essere una delle ultime mosse di Djomo come vescovo di Tshumbe. Giorni dopo, tornò nella sua diocesi e iniziò il suo pensionamento. Olongo, nel frattempo, non è più soggetto a restrizioni; può riprendere il ministero ed avere contatti con i minori.

    “Ora è libero”, ha detto Djomo nella sua breve conversazione con The Post. “Può dire messa. Sono così felice.”

    Caleb Kabanda a Kinshasa, Congo, ha contribuito a questo rapporto.

    https://www.washingtonpost.com/world/2022/07/15/congo-catholic-priest-sex-abuse/

  • Enna, storia del prete pedofilo tenuto coperto da due vescovi

    Enna, storia del prete pedofilo tenuto coperto da due vescovi

    Tratto da DOMANI – di Federica Tourn

    • Don Giuseppe Rugolo è stato arrestato il 27 aprile 2021 e il processo a suo carico si è aperto a Enna il 7 ottobre scorso. A porte chiuse. La prossima udienza sarà il 7 luglio. È accusato di violenza sessuale su tre minori, secondo gli articoli 81 e 609 del codice penale.
    • Soltanto nel 2016 il vescovo di Piazza Armerina Rosario Gisana viene informato dei fatti, iniziati sette anni prima. E decide di spedire il prete pedofilo nella diocesi di Ferrara, ufficialmente per motivi di salute. Lì viene nuovamente incaricato di seguire i ragazzi della parrocchia.
    • Intercettato, il vescovo ammette il suo coinvolgimento: «Il problema è anche mio perché io ho insabbiato questa storia… eh vabbè, pazienza, vedremo come poterne uscire!».

    A novembre 2018 a Enna è tutto pronto per il solenne insediamento nella chiesa di San Cataldo. Ma qualcosa manda a monte la festa per il nuovo parroco Giuseppe Rugolo: la presa di possesso avviene in sordina per decisione del vescovo e don Giuseppe per il dispiacere finisce addirittura in ospedale.

    Quello che sembra soltanto un intoppo nella brillante carriera di un prete molto popolare, leader indiscusso di un gruppo giovanile che conta più di duecento ragazzi, è invece il preludio di uno scandalo che culminerà più di due anni dopo nell’accusa di violenza sessuale su tre minori, secondo gli articoli 81 e 609 del codice penale.

    A denunciare è un giovane, Antonio Messina, all’epoca dei primi abusi appena sedicenne; durante l’inchiesta vengono individuati altri due minorenni vittime del prete. La gip Luisa Maria Bruno dispone gli arresti domiciliari per il rischio della reiterazione del reato e la tendenza dell’indagato «a cedere alle pulsioni sessuali in maniera incondizionata».

    UN LEADER PER I GIOVANI

    Nell’estate del 2009 don Giuseppe ha ventotto anni, è ancora seminarista e si occupa della pastorale giovanile. Antonio Messina invece è uno degli animatori del gruppo estivo di cui Rugolo è responsabile; vorrebbe entrare in seminario ma è in una fase di confusione sulla sua identità sessuale.

    Ne ha parlato proprio con don Giuseppe che con il suo modo di fare incoraggia le confidenze dei ragazzi. Secondo quanto racconta Antonio, Rugolo approfitta di un momento in cui sono soli per costringerlo a masturbarlo: «Non c’è niente di male», gli avrebbe detto il prete per calmarlo, lo stava solo aiutando «a comprendere le sue inclinazioni». Gli approcci vanno avanti fino al 2013, quattro anni in cui il ragazzo subisce una vera persecuzione, braccato in chiesa e controllato al telefono, blandito in privato e umiliato davanti a tutti se cerca di prendere le distanze.

    Quando Antonio instaura una relazione con un suo coetaneo, don Rugolo si oppone dicendo che commette peccato perché deve fare sesso solo con lui. Spaventato, soggiogato dalla personalità manipolatrice del prete, il ragazzo viene aggredito in canonica, in sagrestia, dietro l’altare prima della messa: «Sentivo di non avere via di scampo», dice agli inquirenti.

    Dopo Messina, il prete continua la caccia. Nel 2015 fonda l’associazione giovanile 360, nuovo bacino di pesca per le sue conquiste: sceglie cinque o sei ragazzi, il suo “cerchio magico”, con cui instaura un rapporto informale fatto di battute sessiste, toccatine sui genitali e ritiri notturni in canonica. A uno di loro, con cui divide il letto e la doccia, regala soldi e manda messaggi pieni di cuoricini e “ti amo”, “notte principessa mia”, “amore mio”.

    Il ritratto di Rugolo che emerge dall’ordinanza di custodia cautelare è di una “prima donna”: egocentrico e permaloso, distribuisce favori e punizioni a seconda dell’umore. Anna (nome di fantasia), parrocchiana sua coetanea, ricorda: «Lo trovavi nei locali a tutte le ore, beveva e fumava canne coi ragazzi, li apostrofava con “ciao puttanella, ciao coglioncello”, li chiamava al telefono per chiedergli di raggiungerlo in piena notte. Un megalomane».

    UNA FRENESIA MAI NASCOSTA

    Rugolo non era discreto nella sua frenesia, ma le autorità ecclesiastiche sembravano non accorgersene, anche se il vizio di don Giuseppe era noto.

    Nel 2014 Messina si era deciso a raccontare tutto al parroco che lo aveva visto crescere, Pietro Spina, che non gli aveva creduto.

    L’anno successivo si era confidato con l’attuale vicario giudiziale del tribunale ecclesiastico Vincenzo Murgano il quale gli aveva consigliato di non denunciare l’accaduto e tirare avanti senza nemmeno avvertire il vescovo. Soltanto nel 2016 il vescovo di Piazza Armerina Rosario Gisana, finalmente avvertito da un altro parroco, convoca Rugolo che però in un primo tempo nega. Gisana temporeggia, in attesa di parlare con Messina: incontro che si concretizza dopo altri due anni.

    Di fronte al racconto della vittima, che dichiara di aver subito violenze fisiche e psicologiche, il vescovo richiama il prete che, proprio alla vigilia del suo ingresso ufficiale in San Cataldo, «dopo pianti e disperazione», ammette (almeno in parte) l’abuso.

    La reazione del vescovo di fronte all’evidenza rappresenta bene l’atteggiamento della Chiesa: innanzitutto il silenzio. Da un lato avvia l’indagine sulla condotta del prete, dall’altro offre alla famiglia del ragazzo 25 mila euro purché non risulti da nessuna parte che si tratta di un risarcimento per un abuso sessuale.

    «Dovevano essere in contanti, il vescovo disse ai miei genitori che li avrebbe presi dai fondi della Caritas», dice Messina. «Mi chiesero di firmare una clausola extragiudiziale di riservatezza in cui, in cambio di questa somma, io mi impegnavo a non parlare più con nessuno di quanto mi era successo. Ho avuto la sensazione di essere comprato». «Il riserbo era una richiesta della famiglia – dichiara invece l’avvocato della curia vescovile Gabriele Cantaro – Non è stata fatta alcuna offerta di denaro con l’intento di comprare il silenzio della parte offesa.

    Anzi, la trattativa parte proprio dalla famiglia, in un primo momento come sostegno per le spese sostenute e poi a titolo risarcitorio». L’accordo economico in ogni caso non si conclude e Antonio non viene nemmeno informato sull’esito dell’inchiesta ecclesiastica, un nulla di fatto.

    A FERRARA “PER CURARSI”

    Intanto Gisana decide di mandare il prete pedofilo nella diocesi di Ferrara, ufficialmente per motivi di salute. Oggi il vescovo di Ferrara Gian Carlo Perego (presidente della commissione CEI per le migrazioni e della Fondazione Migrantes) sostiene che la permanenza del prete ennese «è stata concordata con la finalità del completamento degli studi presso l’ateneo di Padova».

    Perego sapeva che Rugolo aveva precedenti pedofili? «Ero stato informato dal vescovo Gisana di un procedimento a carico di don Giuseppe per un episodio precedente la sua ordinazione, ma mi mostrò che tale vicenda era già stata valutata dalla Congregazione della Dottrina della Fede, e che non costituiva assolutamente una limitazione alla sua presenza da noi». Infatti Rugolo, nella parrocchia di Vigarano Mainarda in provincia di Ferrara, nell’estate 2020 organizza addirittura un campo per adolescenti.

    Il suo cuore però è rimasto ad Enna, dove continua a seguire i “suoi” ragazzi e ogni tanto compare senza avvertire il vescovo: «Nell’estate del 2020 ha addirittura celebrato un matrimonio – ricorda Anna – lo si vedeva girare in centro, prendeva l’aperitivo con i ragazzi con un atteggiamento strafottente».

    Lo confermano gli stralci delle intercettazioni citate nell’ordinanza di custodia cautelare: Rugolo si sente punito ingiustamente e fa pressioni sulla curia per tornare a casa. «Io voglio fare il Grest con i ragazzi! Perché sennò li perdo tutti questi ragazzi!», si lamenta con padre Spina a gennaio 2021, salvo disperarsi giorni dopo quando sui social si diffonde la notizia che un prete di Enna è stato denunciato per abusi: Messina, infatti, dopo aver scritto invano anche al papa, si è rivolto alla polizia.

    IL VESCOVO INTERCETTATO

    Se Rugolo piange, monsignor Gisana certo non ride. In un’intercettazione pubblicata integralmente dal Mattino, il vescovo ammette il suo coinvolgimento: «Il problema è anche mio perché io ho insabbiato questa storia… eh vabbè, pazienza, vedremo come poterne uscire!». Ma i fedeli firmano petizioni di solidarietà per il prete pedofilo e il vescovo che lo protegge, solidali con dei sacerdoti attenti a coprirsi le spalle l’un l’altro, e pazienza se a venire sacrificati sono i ragazzini. Significativo il commento del vicario generale don Antonino Rivoli che, interrogato dagli inquirenti, ammette: «Nessuno di noi pensò di dover informare l’autorità giudiziaria dato che gli abusi erano stati commessi su un minore».

    Giuseppe Rugolo è stato arrestato il 27 aprile 2021 e il processo a suo carico si è aperto a Enna il 7 ottobre scorso. A porte chiuse. La prossima udienza sarà il 7 luglio. Nel frattempo gli sono stati revocati gli arresti domiciliari. Nell’ordinanza si legge che in Emilia ha avuto rapporti con due diciannovenni del luogo e incontrato in un albergo di Ravenna un suo ex allievo di Enna. Dall’analisi del suo pc sono emersi innumerevoli download di foto di uomini nudi; fra marzo 2020 e gennaio 2021 si sono registrati accessi a siti porno con la chiave di ricerca “teen” a qualsiasi ora, con una media di almeno 60 al giorno.

    Per il vescovo Perego «durante il periodo trascorso in arcidiocesi, non è accaduto nulla di mia conoscenza che facesse dubitare della sua condotta sacerdotale». Don Murgano, il prete che aveva suggerito ad Antonio di dimenticare la violenza, è dal 2019 referente del servizio per la tutela dei minori della diocesi di Piazza Armerina.

    (continua)

    https://www.editorialedomani.it/fatti/enna-storia-del-prete-pedofilo-tenuto-coperto-da-due-vescovi-qoptv5e7

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    Parte la nuova sottoscrizione dei lettori di Domani per finanziare il lavoro di inchiesta dei giornalisti freelance. Tutto è cominciato il 21 luglio 2020 quando una cinquantina di eroici abbonati “sulla fiducia” si sono riuniti su Zoom per giudicare nove progetti di inchiesta sui temi ambientali e scegliere quelli da proporre per il crowdfunding. Abbiamo ripetuto l’esperimento per i temi ambiente, covid, lavoro e disuguaglianza. Stavolta vi presentiamo 3 grandi temi che vorremmo sviluppare:

    https://www.editorialedomani.it/progetti-adb2aq17

     

  • Un mondo segreto di potere, abusi e insabbiamenti nelle scuole della Nuova Zelanda

    Un mondo segreto di potere, abusi e insabbiamenti nelle scuole della Nuova Zelanda

    I fratelli e padri maristi hanno educato primi ministri, giudici, cardinali e All Blacks nelle loro scuole superiori cattoliche. Ma il loro record di abusi sessuali è orribile. Peggio ancora è stata la loro gestione degli abusi quando sono stati smascherati. In questa serie The Secret History, Steve Kilgallon indaga sul potere, gli abusi e gli insabbiamenti nel cuore di due gruppi religiosi molto influenti e ricchi.

    Questa è la parte 1. Le parti rimanenti saranno pubblicate nelle prossime settimane.

    Avvertimento: questa storia potrebbe essere sconvolgente per alcuni.

    Quando John Wilson* aveva 12 anni, fu ripetutamente violentato e abusato sessualmente dal suo preside della scuola, Kevin Waters.

    Per due anni allo Xavier Intermediate di Christchurch , John è stato curato, poi minacciato, picchiato e persino bruciato con un accendisigari. Era un chierichetto e Waters avrebbe ingannato John convocandolo nella cattedrale cattolica della città con la scusa di aiutare a una messa, quindi abusando di lui.

    “Da ragazzo di 12 anni, avere questo ragazzo imponente in piedi sopra di te con una tunica nera: era molto intimidatorio”, dice John. “Era un uomo orribile”.

    Waters, solitamente noto come Fratel Giles, faceva parte di un ordine religioso chiamato Marist Brothers , un gruppo cattolico dedito all’istruzione.

    Giovanni lo disse al padre profondamente religioso, che si rifiutò di credergli; ha distrutto la loro relazione.

    L’abuso ha creato altri danni per tutta la vita. Pietrificato dall’idea di andare a scuola, John ha smesso a 14 anni e si è messo al lavoro per pulire i filtri dei camion; non ha mai completato la sua formazione.

    Ha tentato il suicidio due volte da giovane e alla fine ha parlato dei suoi abusi solo quando ha minacciato il suo matrimonio.

    Se dorme senza farmaci, viene svegliato dagli incubi.

    “Ti fa a pezzi emotivamente”, dice, 41 anni dopo. ”Ecco da dove provenivano i miei passati tentativi di suicidio. Vieni abbattuto quando pensi a quello che hai passato. Cerchi di tenerlo insieme, perché ho dei figli piccoli e un matrimonio, ma quando inizi a lasciarti arrivare, ti distrugge”.

    Waters ha insegnato per oltre mezzo secolo nelle scuole di tutto il paese prima della sua morte nel 2011, all’età di 83 anni, una morte segnata nella newsletter dei maristi con un elogio che celebrava la sua “attenzione speciale per gli sfavoriti e … ricercando l’amore di Dio”.

    John dice di aver identificato personalmente almeno altri 10 sopravvissuti agli abusi di Waters. Ci sono prove che le lamentele fatte – negli anni ’50, ’60 e ’70 – mentre Waters insegnava ancora furono ignorate.

    La storia di Giovanni è una delle tante. Per questa serie, Stuff ha intervistato 21 sopravvissuti a terribili, spesso duraturi abusi da parte dei Fratelli Maristi (fondati nel 1817) e dei Padri Maristi (fondati nel 1816), ufficialmente conosciuti come Società di Maria.

    I due gruppi correlati ora hanno solo 179 membri viventi in Nuova Zelanda, ma hanno lasciato una scia spesso appena riconosciuta di abusi sessuali sui bambini alle loro cure.

    Quando sbarcarono per la prima volta nel porto di Hokianga nel Northland nel 1838, i maristi progettarono di educare i “selvaggi” e mantenere viva la fede cattolica.

    Jean-Claude Pompallier, l’uomo inviato a guidare la missione dalla Francia, luogo di fondazione dei maristi, partì “piuttosto felice per la fine del mondo… per quei selvaggi che non conoscono il nostro salvatore”.

    I Padri guidarono la missione originaria, ma furono i Fratelli che iniziarono a fondare scuole nel 1876. Il governo non finanziava scuole religiose , quindi queste erano spesso sovraffollate, piene di irlandesi della classe operaia con Fratelli non pagati alla lavagna.

    Nel 1880 avevano 131 scuole a livello nazionale, mentre un altro boom con l’arrivo dell’istruzione secondaria obbligatoria nel 1946 vide una nuova ondata di scuole superiori maschili. Entrambi i gruppi ora possiedono importanti scuole superiori a livello nazionale.

    Al loro apice, i Brothers hanno fornito 100 insegnanti nelle scuole superiori della Nuova Zelanda e altri 60 nelle primarie e nel Pacifico. Stabilirono anche una rete di vecchi ragazzi che iniziò con una biblioteca e una sala da biliardo ad Auckland nel 1904 e si espanse in una rete di club di calcio , cricket, rugby, campionato, atletica leggera, boxe, nuoto e basket nella maggior parte delle grandi città.

    Significava che i due gruppi esercitavano un’enorme influenza sulla società neozelandese come i maggiori fornitori di istruzione cattolica, data a circa il 9% dei kiwi. Ne hanno raggiunti molti di più attraverso quella rete sportiva .

    I vecchi maristi si sono laureati nelle gerarchie della polizia, del servizio civile, della magistratura, dei media, dello sport e della chiesa. La storia centenaria del liceo maschile di Auckland, il fiore all’occhiello dei fratelli, il Sacro Cuore, si vantava di aver educato un cardinale, cinque vescovi, 137 sacerdoti, 30 fratelli religiosi, quattro studiosi di Rodi, 36 professori universitari, quattro cavalieri, 10 giudici, un capo del Commonwealth di stato, cinque parlamentari, tre ministri di gabinetto e oltre 100 sportivi internazionali, tra cui 20 All Blacks e un capitano di cricket.

    Quella storia, tuttavia, non menzionava che un ex preside, Ken “Brother Bosco” Camden, faceva parte di una lunga lista di pedofili attivi in ​​entrambi gli ordini.

    Secondo le sue stesse statistiche conservatrici, la Chiesa cattolica neozelandese stima che circa il 7% dei suoi sacerdoti siano pedofili . Si ritiene che il numero negli ordini religiosi – monaci, monache e fratelli – sia molto più alto, intorno al 14%.

    Le statistiche della chiesa registrano 157 accuse mosse contro 59 fratelli maristi tra il 1950 e il 2021, circa il 12% dei 484 membri dell’ordine. La Società di Maria – i Padri Maristi – ha presentato 118 denunce contro 43 membri, circa il 6% dei suoi 781 sacerdoti.

    Ma gli attivisti ritengono che le cifre reali potrebbero essere il doppio o più: la chiesa non ha tenuto registri prima del 1995 e molte, molte vittime sono state messe a tacere o non si sono mai lamentate. A livello internazionale, si ritiene che solo il 25-30% delle vittime di abusi sessuali si faccia avanti. Anche la stessa chiesa considera le cifre troppo basse: Tim Duckworth dei padri maristi afferma: “Credo che tutti gli episodi di abusi e violenze sessuali siano sottostimati”.

    La chiesa ha avuto un problema con gli abusi sessuali su minori sin dai primi giorni del cristianesimo, con documenti che risalgono al Sinodo di Elvire, nel 305 d.C., discutendo la questione.

    Ma, dice padre Tom Doyle, esperto mondiale di abusi sessuali cattolici, la Chiesa moderna ha sempre optato per la segretezza, proteggendo la propria gerarchia sulle vittime.

    “È stato sepolto in segreto”, dice. “Perché si rendono conto che se questo viene a conoscenza, la credibilità dell’istituzione affonderà come una palla da bowling in un lago”.

    La Nuova Zelanda non era immune da questa cultura. Nel 1934, Michael Liston, settimo vescovo cattolico di Auckland (1929-1970), ricevette una denuncia da una donna che un prete aveva molestato sessualmente sua figlia. La sua risposta, citata nella biografia di Liston di Nicholas Reid, diceva: “Sono sicuro che farai in modo che non si parli dell’incidente”.

    Doyle dice che le crepe hanno cominciato a emergere con un caso del 1984 in Louisiana, che i media hanno coperto, piuttosto che ignorato; poi, nel 1989, sono stati denunciati abusi diffusi in un orfanotrofio Christian Brothers in Canada.

    Papa Giovanni Paolo II inizialmente respinse la scoperta di preti pedofili all’interno della sua chiesa come un “problema americano” – ma presto fu in Irlanda, Austria e ovunque.

    “Gli unici posti su questo globo in cui non ci sono prove di abusi sessuali da parte di sacerdoti sono i regni del Bhutan e del Nepal, perché non ci sono sacerdoti, e l’Antartide, perché sono tutti pinguini”, dice Doyle.

    Nel 2002 esplose la bomba per la Chiesa cattolica. Il team investigativo Spotlight del Boston Globe ha denunciato abusi sessuali sistematici tra i sacerdoti di Boston e l’insabbiamento progettato dal loro leader, il cardinale Bernard Law. Il loro lavoro è stato trasformato nel film premio Oscar 2012 Spotlight .

    La denuncia del Boston Globe ha innescato un’ondata mondiale di denunce di abusi sessuali da parte dei sopravvissuti. Un rapporto successivamente commissionato dalla chiesa stessa al John Jay Institute di New York identificherebbe il 2002 come il “picco” della crisi per la denuncia dei casi (il picco effettivo dei reati si è verificato a metà degli anni ’70).

    L’onda si è mossa velocemente, colpendo la Nuova Zelanda nello stesso anno. Un documentario televisivo ha attivato 137 chiamate a una hotline istituita dai Padri Maristi.

    Ma – come in tanti altri casi in tutto il mondo – i Padri sapevano che c’era un problema molto prima di ammettere pubblicamente qualcosa. Chanel Houlahan, un sacerdote marista di Auckland esperto nella riabilitazione dei pedofili, a metà degli anni ’90 raccontò ai padri maristi il ​​problema degli abusi in mezzo a loro. È stato ignorato.

    “Eravamo inorriditi… non eravamo impegnati in alcun modo per consigliare la chiesa”, dice.

    Fino al 1995, tutti i rami della Chiesa cattolica della Nuova Zelanda hanno risolto i casi in modo confidenziale. Non sono stati tenuti registri e l’abuso è stato trattato come un fallimento morale da risolvere tra sacerdote e superiore.

    Nel 2002 i religiosi più anziani della chiesa neozelandese si sono incontrati per affrontare finalmente la questione e stabilire quanto pagare le sue vittime. Hanno deciso di mantenere segreti gli importi. E il più basso possibile.

    “Il nostro obiettivo non è eludere alcun obbligo morale che potremmo avere per riparare alle ingiustizie, ma è esercitare una gestione responsabile delle risorse che provengono principalmente dal popolo cattolico … il popolo cattolico ha già contribuito al fondo ACC istituito dal governo proprio per soddisfare tali esigenze”.

    Entrambi i gruppi maristi – i Fratelli ei Padri – erano presenti all’incontro, ed erano entusiasti di questo approccio. I Padri Maristi decisero che la sua vincita massima sarebbe stata di soli $ 20.000 (in seguito $ 30.000) – o $ 10.000 se l’aggressore fosse morto. I Fratelli Maristi adottarono una scala leggermente inferiore.

    Fino ad oggi, ai sopravvissuti della Nuova Zelanda vengono pagati importi pietosi rispetto agli insediamenti multimilionari all’estero. La Chiesa cattolica qui – ei maristi in particolare – hanno perseguito una politica deliberata di limitazione dei pagamenti.

    Entrambi i gruppi maristi sono estremamente ricchi, possiedono enormi proprietà immobiliari residenziali, contanti, azioni e obbligazioni – e il vigneto Mission Estate estremamente redditizio. La ricerca di Stuff suggerisce che i due gruppi maristi valgono, secondo una stima prudente, circa $ 400 milioni.

    Entrambi hanno compiuto sforzi concertati per ridurre al minimo i loro pagamenti ai sopravvissuti. In questa serie, Stuff mostrerà come avvocati ben pagati hanno affrontato i denuncianti per dissuaderli dall’intraprendere azioni legali.

    Nessuno dei sopravvissuti a cui Stuff ha parlato ha ricevuto più di $ 50.000 di risarcimento. Ma quasi tutti hanno subito profondi impatti per tutta la vita.

    Tre hanno trascorso la maggior parte della loro vita adulta scontando più pene detentive. Alcuni hanno avuto problemi di droga e alcuni hanno sofferto di gravi problemi di salute mentale. La maggior parte ha segnalato difficoltà nel formare relazioni personali e professionali, lotte con figure di autorità e perdita della fede religiosa o “omicidio dell’anima”. Molti si incolpano: “Ho vissuto una vita in cui cercavo continuamente di rimediare per essere una persona cattiva”, dice un sopravvissuto.

    Evadere la giustizia

    Una fila di lapidi nel cimitero Waikaraka di Auckland segna l’ultimo luogo di riposo di molti fratelli maristi. Tra loro ci sono pedofili condannati; ancora più numerosi sono quelli credibilmente accusati, ma che sono morti senza mai affrontare la giustizia.

    In questa serie esporremo le strutture che hanno permesso a questo abuso di prosperare, impunite, ai più alti livelli di entrambe le società, permettendo a questi uomini di andare alle loro tombe con una reputazione intatta.

    Mostreremo come le autorità mariste non sono riuscite a fermarlo, non hanno indagato su di esso, hanno chiuso un occhio e, quando alla fine si sono confrontate con la verità degli abusatori in mezzo a loro, non sono riuscite a creare salvaguardie per prevenire la recidiva.

    Mostreremo come questi uomini sono stati in grado di ferire più vittime in carriere lunghe e decorate – e come molti, come Kevin Waters e Ken Camden, sono saliti al grado di preside in alcune delle scuole più prestigiose della Nuova Zelanda. Spesso i pedofili si raggruppavano in gruppi in un’unica scuola.

    Adottando quello che Tom Doyle chiama il “playbook universale”, i trasgressori si sono commossi quando sono emerse le denunce, consentendo loro di continuare ad abusare in altre città, o talvolta nelle isole del Pacifico . Mostreremo come i trasgressori sono stati spostati silenziosamente in nuovi ruoli con facile accesso ai bambini anche quando erano state presentate denunce.

    Murray Heasley è il leader di un gruppo di supporto per i sopravvissuti chiamato Network of Survivors of Abuse in Faith-based Institutions and their Supporters. “I maristi sono arrivati ​​in Nuova Zelanda ispirati, in teoria, dall’esempio della Vergine Maria”, dice. “Ma si sono rivelati i precursori dell’orrore, di abusi sessuali su minori senza rimorsi e incessanti aggravati dal suo occultamento e spostamento dei predatori”.

    Sia i fratelli che i padri maristi si sono scusati. In una dichiarazione, Tim Duckworth dei padri ha dichiarato: “Non sarebbe mai dovuto accadere. Faccio fatica a capire come alcuni membri di una congregazione … avrebbero dovuto offendere in modo così spregevole i giovani e gli adulti innocenti e vulnerabili. Mi dispiace.”

    Il delegato dei Fratelli Maristi Peter Horide ha detto: ”’Sono profondamente consapevole che questo è motivo di vergogna, di rammarico e che le persone che hanno vissuto queste cose saranno profondamente angosciate. Ci scusiamo che questo sia mai successo, non sarebbe dovuto accadere e il loro dolore è qualcosa di cui siamo molto consapevoli.”

    “Mi ha rovinato la vita”

    I Marist Brothers si sono scusati con John Wilson, ma non hanno ancora accettato alcun compenso per il suo orribile abuso.

    Le loro offerte, dice, sono state “offensive”. Anche se non nominerà le cifre precise, dice che coprirebbero solo le fatture dei suoi avvocati, che ammontano a $ 15.000.

    L’abuso “mi ha rovinato la vita”, dice John. I suoi fratelli, che non sono stati maltrattati, sono ricchi e di grande successo. Ha sempre condotto una vita solitaria, da lavoratore autonomo.

    “Non sto vivendo lo stile di vita che avrei potuto vivere, perché lui [Waters] me l’ha rubato … non posso lavorare per altre persone. Ho faticato a relazionarmi con le persone. Ho lottato per mantenere le amicizie”.

    A volte invia un’e-mail ai fratelli nelle prime ore del mattino. “Ho fatto loro sapere che sono completamente sveglio. ‘Come ti senti?’

    “Questo è il mio mondo. Non ti lascia mai. Non lo augurerei a nessuno”.

    Questa è la Parte 1. Le parti rimanenti saranno pubblicate nelle prossime settimane.

    CORREZIONE: una versione precedente di questa storia identificava erroneamente il cimitero di Waikumete. Il cimitero corretto è Waikaraka. Ha anche erroneamente descritto il gruppo di supporto di Murray Heasley come la Rete dei sopravvissuti agli abusi sessuali della Chiesa e dei loro sostenitori. La corretta designazione del gruppo è Rete dei sopravvissuti agli abusi nelle istituzioni religiose e dei loro sostenitori. Modificato 8:10, 2 luglio 2022.

    https://www.stuff.co.nz/national/129032595/a-secret-world-of-power-abuse-and-coverups-in-new-zealand-schools